Tibetan
་གི་རྟོག་བསལ་ནས།། བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི།། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མཉམ་བཞག་སྔགས་ཚིག་གོ།། བྱ་བ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཀྲི་ཡཱ་ལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་སེམས ཉིད་རྫོགས་པར་བཤད།། གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཁ་དོག་རིགས་ལྔ་དང།། སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ།། རིགས་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡང།། དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་རྡུལ་ཡང་གཡོ་བ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་ཆེན་པོ་སྣང་བས་ན།། འདི་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རྩོལ་ཆེན་ཡིན།། མ་ངེས་གཉིས་ཀ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་བཤད།། རིམ་པ་དགུ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ།། གང ནས་སྤྱད་ཀྱང་རང་རང་འབྲས་བུ་སྐྱེ།། ཆོས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་མཚན་མ་མེད་དབང་གིས།། འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་འདོད་པའི་བསྟི་གནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་དག གིས་ཕུབ་སྟེ་བཤད།། སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ལྔ།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཚུངས་པ་ལ།། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་འབྱུང་ངོ ཞེས།། ངེས་མེད་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ལ།། ཅི་སྟེ་ལས་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན།། རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྫོགས་པ་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བསྟན།། བྱང་ཆུབ སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།། ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ།། རྒྱུ་དང་ས་བོན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་ལ།། རྐྱེན་དང་གཉེན་པོ་མེད་པས་འཇིག་པ་མེད།། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། ད བཙལ་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་བསྐྱོད།། རྫོགས་པས་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བསྟན།། ཉོན་མོངས་བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་དབང་གིས་ནི།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་གསུམ།། འདུལ་ཁྲིམས སྡོམ་པ་མ་ཐུབ་ཉམས་པ་ཡིས།། ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ལྗོན་ཤིང་མི་སྐྱེ་དང།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིས།། ས་བོན་མེས་བསྲེགས་འབྲས་བུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱང།། རྫོགས་ཆེན་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག གིས།། གཞན་དབང་མི་གཏོང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྟོན།། རྫོགས་པས་ཉམས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བསྟན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལས། ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་མདོ་དང་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ དགུ་པ་རྫོགས་སོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཤེས་པར་གྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཤེས་པ དང།། ཆོས་ཀུན་རང་ལ་རྫོགས་པར་ཤེས།། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་ཤེས།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལས།། མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས་མེད་པས།། སེམས་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས ཡོད་མིན།། ཞེས་གསུངས་པས། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཡི་རང་སྟེ།། ཀུན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། སེམས་ཡིན སེམས་མིན་ཆོས་མེད་ན།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡང།། ཆོས་ཀུན་རབ་ཏུ་འདུས་ལགས་སམ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས ཆེན་འདི་རྟོགས་ལ།། འདི་ཡི་དོན་ཀུན་རིག་པར་གྱིས།། སྣང་ཆོས་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ།། འབྱུང་ལྔ་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད།། སེམས་མི་སྣང་ལ་ཆོས་མི་སྣང།། དེས་ན་ཆོས རྣམས་སེམས་སུ་འདུས།། སེམས་ལ་གཅིག་ལས་ཡོད་མ་ཡིན།། སེམས་གཅིག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱང་སེམས།། སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱང་སེམས།། སངས རྒྱས་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་རྒྱས།། སེམས་ཅན་རང་རྟོག་བག་ཆགས་བསྒྲིབ།། རང་བྱུང་སེམས་དེ་མི་གཉིས་གཅིག། གཅིག་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང།། འདུས་ཚོགས་ཁྱེད་སེམས་དབྱེར་མེད་པས།། སེམས་ཉིད རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་ཞེས་བྱ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་འདི་ལ།། དོན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས ཏེ།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང།། འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།། སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡིས་ལམ་སྦྱོར་ཞིང།། ཁམས གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོགས་བསྐྱེད་དེ།། བདེ་བའི་དོན་མེད་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།། མན་ངག་བཅུ་ཚན་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། མདོ་དགུ་སེམས་ཉིད རྫོགས་དང་བཅུ།། ལུང་དགུ་མན་ངག་བསྡུས་དང་བཅུ།། ཚིག་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅུ།། དེ་ཡང་མདོ་དགུ་གང་ཞེ་ན།། གཅིག་གི་མདོ་དང་གཉིས་ཀྱི་མདོ།། ག
Chinese
的分别念消除后，这就是无为之业的法王，无分别禅定等持咒语啊！无为之禅定克里亚，是超越勤奋修持的心性圆满之说。不确定之五种颜色与，心之差别五蕴等，五种族类显现五种不同之识，如是心性微尘亦不动摇。以自生大智慧显现故，此乃五大之中最勤奋者，不确定之二者于此圆满宣说。九次第与八万四千法，乃众生走向成佛之道，无论从何修持皆生各自之果。法性大圆满无相之力，乃世间欲求安乐之所依，法性无相不会产生变化。心性圆满以九种方式宣说，成佛大乐之智慧，众生烦恼痛苦之五种形态，其精华与菩提心相同，因业力之故而有差别生起。以不确定之智慧进行分别观察，若为业力所支配，则无有无因自生之智慧。如是说。大圆满不为业力所转而宣说。菩提心乃一切之因，犹如摧毁一切之金刚杵。无有因与种子故不生，无有缘与对治故不灭。于本来不生之精华菩提心上，以寻觅思念之心不能动摇菩提心。大圆满不为对治所转而宣说。以五种烦恼贪欲之故，声闻缘觉大乘经部三者，未能守持律仪戒律而破戒，如砍断棕榈树头，树木不再生长一样。以金刚乘之誓言破损之故，犹如种子被火焚烧，果实之因亦断绝。大圆满以无须守护之誓言，示现不为他力所转，果实存在。大圆满不为破戒所转而宣说。菩提心经大释十部中，趋入大乘之经与意义之释第九圆满。之后，彼大菩萨又对聚集之所有会众说，一切法皆圆满于菩提心大圆满之中。
English
After eliminating the conceptual thoughts, this is the Dharma King of actionless activity, the mantra of non-conceptual Samadhi, the equal state! The actionless Samadhi, Kriya, is said to be the perfection of mind itself, transcending diligent practice. The five uncertain colors, and the five aggregates that are the distinctions of mind, the five families also appear as distinct consciousnesses. Likewise, the essence of mind, even the smallest particle, is unwavering. Because the great self-arisen wisdom appears, this is the greatest effort among the five elements. Both uncertainties are said to be perfected in it. The nine stages and eighty-four thousand are the paths for sentient beings to walk on the path to Buddhahood. No matter where one practices from, one will produce one's own fruit. By the power of the nature of Dharma, the Great Perfection, which is without characteristics, it is the abode of the world's desire for happiness. The nature of Dharma, being without characteristics, does not arise or change. The perfection of mind is explained in nine ways. The wisdom of the great bliss of Buddhahood, the five forms of suffering of sentient beings' afflictions, their essence is the same as the Bodhicitta, but differences arise due to karma. Through uncertain wisdom, if one is dominated by karma, then there is no self-arisen wisdom without cause. Thus it is said. The Great Perfection is taught as not being transformed by karma. Bodhicitta is the cause of all, like a vajra that destroys everything. Because there is no cause or seed, it does not arise. Because there is no condition or antidote, it does not perish. On the essence of Bodhicitta, which is originally unborn, the Bodhicitta cannot be moved by searching and thinking. The Great Perfection is taught as not being transformed by antidotes. Due to the five afflictions of craving and desire, the three vehicles of Sravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana Sutras, failing to uphold the discipline and vows, they break their vows. Like cutting off the head of a palm tree, the tree will not grow again. Because the Vajrayana vows are broken, like seeds burned by fire, the cause of the fruit is also cut off. The Great Perfection, with vows that do not need to be guarded, shows that it is not transformed by other powers, and the fruit exists. The Great Perfection is taught as not being transformed by breaking vows. Among the ten great commentaries on the Bodhicitta Sutra, the ninth, the Sutra of Entering the Great Vehicle and its meaning, is complete. Then, that great Bodhisattva again said to all the assembled gatherings, all Dharmas are perfected only in the Great Perfection of Bodhicitta.
Chinese
ར། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཤེས་པར་གྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཤེས་པ དང།། ཆོས་ཀུན་རང་ལ་རྫོགས་པར་ཤེས།། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་ཤེས།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལས།། མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས་མེད་པས།། སེམས་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས ཡོད་མིན།། ཞེས་གསུངས་པས། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཡི་རང་སྟེ།། ཀུན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། སེམས་ཡིན སེམས་མིན་ཆོས་མེད་ན།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡང།། ཆོས་ཀུན་རབ་ཏུ་འདུས་ལགས་སམ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས ཆེན་འདི་རྟོགས་ལ།། འདི་ཡི་དོན་ཀུན་རིག་པར་གྱིས།། སྣང་ཆོས་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ།། འབྱུང་ལྔ་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད།། སེམས་མི་སྣང་ལ་ཆོས་མི་སྣང།། དེས་ན་ཆོས རྣམས་སེམས་སུ་འདུས།། སེམས་ལ་གཅིག་ལས་ཡོད་མ་ཡིན།། སེམས་གཅིག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱང་སེམས།། སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱང་སེམས།། སངས རྒྱས་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་རྒྱས།། སེམས་ཅན་རང་རྟོག་བག་ཆགས་བསྒྲིབ།། རང་བྱུང་སེམས་དེ་མི་གཉིས་གཅིག། གཅིག་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང།། འདུས་ཚོགས་ཁྱེད་སེམས་དབྱེར་མེད་པས།། སེམས་ཉིད རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་ཞེས་བྱ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་འདི་ལ།། དོན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས ཏེ།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང།། འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།། སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡིས་ལམ་སྦྱོར་ཞིང།། ཁམས གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོགས་བསྐྱེད་དེ།། བདེ་བའི་དོན་མེད་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།། མན་ངག་བཅུ་ཚན་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། མདོ་དགུ་སེམས་ཉིད རྫོགས་དང་བཅུ།། ལུང་དགུ་མན་ངག་བསྡུས་དང་བཅུ།། ཚིག་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅུ།། དེ་ཡང་མདོ་དགུ་གང་ཞེ་ན།། གཅིག་གི་མདོ་དང་གཉིས་ཀྱི་མདོ།། ག
English
Ra. This Sutra of Complete Perfection was spoken. O great assembly, listen now! All phenomena that appear are perfected in the Bodhi-mind. Know this Bodhi-mind. Knowing this Bodhi-mind, know that all dharmas are perfected within oneself. All dharmas that arise from oneself, know them as the self-arisen wisdom mind. Since there are no dharmas other than this self-arisen Bodhi-mind, there are no dharmas that are not mind. Thus it was spoken. The assembled sangha rejoiced greatly. The entire assembled sangha asked: Emaho! Bodhisattva Vajrasattva Kuntuzangpo! If all phenomena that appear are mind, and there are no dharmas that are not mind, then in the minds of us assembled sangha, are all dharmas also completely gathered? Thus they asked. Then the great Bodhisattva spoke this meaning: O great assembly, understand this! Comprehend all its meanings! The cause of appearing phenomena is the five great elements. The cause of the five elements is the Bodhi-mind. The mind causes all dharmas to appear. When the mind does not appear, dharmas do not appear. Therefore, all dharmas are gathered in the mind. There is nothing other than the one mind. Since the one mind pervades all, the Buddha's wisdom mind is also mind. The mind of sentient beings, the habitual mind, is also mind. In the Buddha himself, non-thought expands. Sentient beings' self-thought obscures the habitual patterns. That self-arisen mind is one, not two. Because it is one, the Buddhas of the three times and your assembled minds are inseparable. Mind itself, the Great Perfection, is called the Sutra of Complete Perfection. O great assembly, listen now! In all phenomena that appear, in this Sutra of Complete Perfection, two aspects of meaning are perfected: the complete perfection of the world and the complete perfection of transcendence. The complete perfection of the world is that all sentient beings of the three realms of samsara, joining the path with the five desires, create the assembly of the three realms of samsara, and wander in the five streams without any meaning of happiness. O great assembly, listen now! The complete perfection of transcendence is that three sets of ten instructions are taught: nine sutras and ten perfections of mind itself, nine transmissions and ten condensed instructions, nine words and ten Bodhi-minds. What are those nine sutras? The sutra of one and the sutra of two. G