Tibetan
ས་ཉིད་ལས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བཤད།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། སྐུ གསུམ་རིགས་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བཤད།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད།། སེམས་ལས་བྱུང བའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། དགྲ་ལྔ་འཇོམས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བཤད།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་འདིས།། ཐེག་པ་དགུ་ནི་ཡས་ཕུབ་སྟེ།། རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར བཤད།། ཅེས་སེམས་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལས། ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་མདོ་སྔ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དེས།། ཐེག་པ་ཡས འབུབས་པའི་མདོ་སྡེའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་སྙིང་པོ་འདིར།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། སེམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཆོས་མེད་དེ།། ཐམས ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསྟན།། གཉེན་པོ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི།། དམིགས་སུ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ།། ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས འགྲུབ།། དོན་དམ་མ་ཡིན་བཏགས་པའི་མིང་ཙམ་དུ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་བདེ་བ་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང།། རྫོགས་ཆེན་དག གིས་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་འདིས།། རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ལོག་པས་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲོལ་བ གཞན་ལས་མིན།། རང་རྒྱུད་དག་པ་ཡིན་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན།། མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་དཀའ་བ་མིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས།། ཐོགས་མེད་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ རྫོགས་པར་བཤད།། སྣང་སྲིད་རིག་པས་མི་འཛིན་ཡོངས་སུ་གཏོང།། གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་གཏོར་མ་ཡིན་པར་བཤད།། རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་ལམ་འདི་ཡིས།། མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས ཀྱིས།། བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རང
Chinese
于地界中，为生起四种大手印之故，说为心性瑜伽续。从心所生之法性中，为生起三身三部之故，说为心性事业续。从心所生之法性中，为生起法身之故，说为心性大圆满。从心所生之法性中，为摧伏五敌之故，说为心性声闻缘觉。因此，此心性大圆满，九乘之顶巅，以圆满故，说为大圆满。如是，于心之经释大论十部中，此为扬升诸乘之经第九部。尔后，于聚集之众等，心勇士金刚彼，宣说了此扬升诸乘之经部的意义之解释。嗟！聚集之大众，今谛听！此九乘之精髓，即是心性大圆满，无有心所未作之法，然示现一切皆由心所作。无有对治之自生智慧，以无有对境故，甚难获得。以智慧法性觉性方便而证悟，以法性觉性二者无二而成就。于非胜义之假名中，方便与智慧二者似依赖，然大之智慧现量安乐彼，从无有因缘之菩提心而生。以大圆满九者而完全示现瑜伽。此生起一切之五佛，遍布于安住六道之有情众。于彼，虽以取舍颠倒而分别，然解脱为五佛，非从他处。自续清净是为大圆满之，瑜伽大士们所宣说。未生而生之神变生起者，若证悟无生则神变非难事。以身与智慧、力与无畏故，三时佛陀伟大之功德者，从如实证悟未作之法性中，无碍无难一切皆生起。彼心勇士瑜伽士，说为圆满。不以觉性执持能所，完全舍弃。说为无有能所之食子。以此大圆满勤作超越之道，以边地之王无分别智慧，魔之王自
English
From the very ground, for the arising of the four great mudras, it is said to be the Mind-itself Yoga Tantra. From the Dharma-nature arising from the mind, for the arising of the three Kayas and three families, it is said to be the Mind-itself Action Tantra. From the Dharma-nature arising from the mind, for the arising as the Dharmakaya, it is said to be the Mind-itself Great Perfection. From the Dharma-nature arising from the mind, for the arising to conquer the five enemies, it is said to be the Mind-itself Shravaka Pratyekabuddha. Therefore, this Mind-itself Great Perfection, the pinnacle of the nine vehicles, is said to be the Great Perfection because of its completeness. Thus, among the ten great commentaries on the Sutra of Mind, this is the ninth Sutra of Elevating the Vehicles. Then, to the assembled gathering, the great being Vajra spoke this explanation of the meaning of the Sutra section on Elevating the Vehicles. O assembled great gathering, listen now! The essence of these nine vehicles is the Mind-itself Great Perfection. There is no Dharma that is not made by the mind, but it is shown that everything is made by the mind. The self-arisen wisdom without antidote is very difficult to find because it has no object. Wisdom, Dharma-nature, awareness, and skillful means are realized through methods. It is accomplished because Dharma-nature and awareness are non-dual. In mere imputed names that are not ultimate, it seems that skillful means and wisdom both rely on each other, but that great wisdom, manifest bliss, arises from the Bodhicitta without cause or condition. Yoga is fully shown by the nine Great Perfections. These five Buddhas who generate everything pervade all sentient beings who abide in the six realms. Although they are conceptually constructed by mistaken grasping and fixation, liberation into the five Buddhas is not from elsewhere. The Great Perfection states that one's own continuum is pure. It is taught in the great yogas. Even the miracles of the unborn arising, if one realizes the unborn, miracles are not difficult. With body and wisdom, power and fearlessness, the great qualities of the Buddhas of the three times arise from realizing the unconditioned Dharma-nature as it is, without obstruction or difficulty. That hero, the yogi, is said to be complete. Do not grasp phenomena and existence with awareness, completely abandon them. It is said to be a torma without grasping and fixation. With this path of the Great Perfection that transcends effort and accomplishment, with the non-conceptual wisdom of the king of borders, the king of obstacles