Tibetan
་ཤེས་རྣམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་མི་བྱ།། ཞེས་བྱའོ།། ངེས་པར་བསྟན་པའི མདོ་ལས།མན་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང། ངེས་པ་དོན་གྱི་འགྲེལ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་ བརླབ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་ཐེག་པ་དགུའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་དེ།། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ།། རྫོགས་ ཆེན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ལས།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སུམ་བརྒྱུད་དགུ་ཕྲུག་རྣམ་སྤྲུལ་པ།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དགུར་གྲགས་ཏེ།། ཐེག་པ་རྣམ་པ་དགུ་རུ་བསྟན།། དེ ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་གསུམ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གསུང་དུ་བསྟན།། ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཕྱི་པ་གསུམ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བསྟན་པར་གྲགས།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན གསུམ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གསུང་དུ་བསྟན།། སྐུ་གསུམ་ཡཱ་ན་རྣམ་པ་དགུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་རློབས།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འདི་ཡིས།། སྐུ་གཅིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྟོན ཏེ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། བདེན་པ་བཞི་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ།། དབུ་ཟླུམ་ཞབས་རྗེན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས།། འདུལ་བ་དགྲ་བཅོམ་ཤཱཀྱ་ཐུབ།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ།། སྤྲུལ་པ གསུང་གི་རང་བཞིན་ནི།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་དང།། དབྱེ་བསྡུ་རྒྱུ་འབྲས་གཉེན་པོ་ལ།། དགོངས་ཏེ་སྡེ་སྣཽད་གསུམ་གསུངས་པ།། སྤྲུལ་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ།། སྤྲུལ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན ནི།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་བདེན་གཉིས་ཀྱི།། རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས།། མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་མངོན་པ་ཐུགས།། སྤྲུལ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི།། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས བཟང་སྒོ་ནས།། དག་པ་གསུམ་སྤྱོད་རིགས་གསུམ་བསྒྲུབ།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ།། ལོངས་སྤྱོད་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནི།། ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཕྱི་ནང་གསང་ཡང་གསུམ།། དམ ཚིག་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་ཡིས།། ཏནྟྲ་སྡེ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ།། ལོངས་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། མཚན་མེད་བསྒོམས་ནས་སྟུག་པོ
Chinese
因为是知觉方式的过失，所以不要依赖自生智慧。 这样说。 《决定宣说经》中说：宣说了八种口诀，以及决定意义的解释。 然后，那位大菩萨对聚集的眷属们，因为一切法都来自于大圆满的加持，所以宣说了这部广弘九乘的经典。 诸位聚集的大众，现在谛听！ 法性自性即是心性，心性自性即是大圆满。 大圆满法性从无生中，为了生起出生的神变，化身、报身、法身，三传承、九支分、种种化现，被称为九个词和字母，阐述了九种乘。 那又是哪些呢？ 声闻、缘觉、大乘三者，被阐述为化身的语。 事部瑜伽外三部，被称为报身的教法。 生起、圆满、大圆满三者，被阐述为法身的语。 三身九亚纳，由大圆满加持。 那又是如何呢？ 以心性身语意，示现一身体语意。 那又是如何呢？ 化身之自性，是四谛之法性。 以圆顶、赤足、苦行，调伏阿罗汉释迦牟尼，是化身之自性。 化身语之自性，是宣说了八万四千法，以及分类、归纳、因果、对治，思量而宣说了三藏，是化身语之自性。 化身意之自性，是法性空性二谛，遍计光明之地，无所缘智慧显现意，是化身意之自性。 报身之自性，从星宿时节良辰吉日，行持三清净，成办三部，以庄严和服饰金刚持，是报身之自性。 报身语之自性，是事部瑜伽外内密，以誓言修持和成就，宣说了三部怛特罗，是报身语之自性。 报身意之自性，是无相禅修而稠密
English
Since it is a fault of the mode of knowing, one should not rely on self-arisen wisdom. Thus it is said. In the Sutra of Definitive Teaching, it says: The eight kinds of instructions are taught, as well as the explanation of the definitive meaning. Then, that great Bodhisattva, to those assembled retinues, because all dharmas arise from the blessing of the Great Perfection, he spoke this Sutra of the Nine Vehicles of Vast Propagation. O assembled great gathering, listen now! The nature of reality, the self-nature, is the nature of mind. The nature of mind, the self-nature, is the Great Perfection. From the unborn nature of reality of the Great Perfection, in order for the miraculous manifestations of birth to arise, the Nirmanakaya, the Sambhogakaya, the Dharmakaya, the three lineages, the nine branches, the various manifestations, are known as nine words and letters, and the nine vehicles are explained. What are they? The three of the Shravaka, Pratyekabuddha, and Mahayana are taught as the speech of the Nirmanakaya. The three outer Yogas of Kriya Yoga are known as the teachings of the Sambhogakaya. The three of Generation, Completion, and Great Perfection are taught as the speech of the Dharmakaya. The three Kayas, the nine Yanas, are blessed by the Great Perfection. How is that? With the mind-nature, body, speech, and mind, one shows the one body, speech, and mind. How is that? The self-nature of the Nirmanakaya is the nature of reality of the Four Noble Truths. With a round head, bare feet, and asceticism, subduing the Arhat Shakyamuni, is the self-nature of the Nirmanakaya. The self-nature of the speech of the Nirmanakaya is the eighty-four thousand teachings, and the classification, summarization, cause and effect, and antidote, contemplating and teaching the three pitakas, is the self-nature of the speech of the Nirmanakaya. The self-nature of the mind of the Nirmanakaya is the nature of reality, the emptiness of the two truths, the ground of light of universal conceptualization, the non-objective wisdom manifest mind, is the self-nature of the mind of the Nirmanakaya. The self-nature of the Sambhogakaya is from the auspicious doors of the planets, stars, and seasons, practicing the three purities, accomplishing the three families, with ornaments and attire, Vajradhara, is the self-nature of the Sambhogakaya. The self-nature of the speech of the Sambhogakaya is the outer, inner, and secret of Kriya Yoga, with vows, practices, and accomplishments, teaching the three sections of Tantra, is the self-nature of the speech of the Sambhogakaya. The self-nature of the mind of the Sambhogakaya is meditating on the signless and dense
Tibetan
་བཀོད།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དཔལ་བེའུ ནི།། ལོངས་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། སྐུ་གསུམ་པ་ཡི་ལམ་སྦྱངས་ནས།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུར་འདོད།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན ནོ།། ཆོས་ཉིད་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནི།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གསུམ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། ཆོས་ཉིད་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན ནི།། གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི འབྱུང་གནས་འདི།། ཐེག་པ་དགུ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ང་ལས་མ་བྱུང་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ང་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྟོན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་ཤེས་པར་བྱ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང པོ་སྟེ།། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རྒྱུར་ཡང་དག་ལ་འབྲས་བུར་དག། རྒྱུ་འབྲས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བཀོད་པ་ཡིན།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ།། ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་དག་པ་སྟེ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བཀོད་པ་ཡིན།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ནང་རྫས་ལྔ་སྤང་ཕྱི་ལྔ་སྤྱད།། མཚན མེད་མ་གོས་མ་ཆགས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་གྲོགས་སུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར།། ཡོ་ག་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཕྱི་སྤངས་ཏེ།། ཡ་ང་དྲྀ་སྤངས་དག་གསུམ་གྱིས།། ཡེ་ཤེས སེམས་དཔའ་རྗེར་བལྟ་ཕྱིར།། ཀྲི་ཡ་ཞེས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས།། སྦྱངས་བགྲོད་རྣམ་པ་བཅུ་སྤྱོད ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེར་བཀོད།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་ལམ་སྟེ།། སྤང་ཞིང་འགེགས་པའི་ཤེས་པ་ཡི།། བཟོད་པ་གཟུང་འཛིན་སྤང་འཇོམས ཕྱིར།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཞེས་སུ་བཀོད།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བཤད།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། སེམས་ཉིད་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བཤད།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ
Chinese
的安排。具有四种印记的吉祥海螺是享用之心的自性。法身的自性是通过修习三身之道，将显现和存在的诸法，视为大自在法身。是法身的自性。法性语的自性是生起、圆满和大圆满三者，是身语意的命脉。是法性语的自性。法性意的自性是无所执着的菩提心，是远离增损的智慧意，是本初自生的智慧。是法身意的自性。法身的自性是菩提心。菩提心的生起之处，是九乘之精华，没有一样不是从我而生。我示现一切的自性，要知道一切皆是我。心性大圆满是一切生起的命脉。从自性生起的法性，在因上是清净的，在果上也是清净的。因果清净的法性，是因为是界和智慧的缘故，所以是阿底瑜伽的安排。从心生起的法性，是蕴、界和处，本来就是自性清净的，因为是大自在的缘故，所以是玛哈瑜伽的安排。从心生起的法性是，内五物舍弃，外五物享用，虽无相无染无着，但因为视智慧为友伴的缘故，所以说是瑜伽。从心生起的法性是，外舍对境和根，以呀、昂、达三者清净，因为视智慧心为君主的缘故，所以说是克里亚。从心生起的法性是，无常、痛苦、空、无我，以胜义、世俗二谛，修习十种行相的缘故，所以在菩萨的经藏中安排。从心生起的法性是，苦、集、灭、道，舍弃和断除的知识，因为安忍舍弃能取所取的缘故，所以说是声闻缘觉。从心生起的法性中，因为生起更大的智慧的缘故，所以说心性是阿努瑜伽。从心生起的法性中，因为生起五方佛的缘故，所以说心性是玛哈瑜伽。从心生起的法
English
Arrangement. The auspicious conch with four seals is the nature of the heart of enjoyment. The nature of the Dharmakaya is through practicing the path of the three bodies, all phenomena of appearance and existence are regarded as the great self-existent Dharmakaya. It is the nature of the Dharmakaya. The nature of Dharma speech is the three of arising, completion, and great completion, which are the lifeblood of body, speech, and mind. It is the nature of Dharma speech. The nature of Dharma mind is the Bodhicitta without grasping, the wisdom mind free from exaggeration and denigration, the primordial self-arising wisdom. It is the nature of the Dharmakaya mind. The nature of the Dharmakaya is Bodhicitta. The source of Bodhicitta is the essence of the nine vehicles, and nothing is not born from me. I show the nature of all, know that all is me. The great perfection of mind is the lifeblood of all arising. The Dharma nature arising from oneself is pure in cause and pure in effect. The Dharma nature of pure cause and effect is because it is the realm and wisdom, therefore it is the arrangement of Atiyoga. The Dharma nature arising from the mind is the aggregates, elements, and sources, which are inherently self-pure, because it is the great self-existent, therefore it is the arrangement of Mahayoga. The Dharma nature arising from the mind is, abandoning the five internal substances and enjoying the five external substances, although without characteristics, without defilement, and without attachment, because of regarding wisdom as a companion, therefore it is said to be Yoga. The Dharma nature arising from the mind is, externally abandoning objects and senses, purifying with the three of Ya, Ang, and Da, because of regarding the wisdom mind as the lord, therefore it is said to be Kriya. The Dharma nature arising from the mind is, impermanence, suffering, emptiness, and no-self, with the two truths of ultimate and conventional, practicing the ten aspects of cultivation and progress, therefore it is arranged in the Sutras of Bodhisattvas. The Dharma nature arising from the mind is, suffering, origin, cessation, and path, the knowledge of abandoning and eliminating, because of enduring and abandoning the grasped and the grasper, therefore it is said to be Shravakas and Pratyekabuddhas. From the Dharma nature arising from the mind, because of the arising of greater wisdom, therefore it is said that the mind nature is Anuyoga. From the Dharma nature arising from the mind, because of the arising of the five Buddhas, therefore it is said that the mind nature is Mahayoga. From the Dharma arising from the mind