Tibetan
འབྲལ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཀུན་སྤྲུལ་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། གང་གིས་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་རྒྱན་དུ་རིག་པ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤེས་པ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ ཡིན།། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ།། ལྟོས་པའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ལོང བས་དམིག་བུ་ཟིན་པ་ལྟར།། བསྟན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཞེས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། མིང་དང་རང་བཞིན་དཔེ་གསུམ་སྟེ།། མིང་ནི ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེའི་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ།། ནམ་མཁའི་དཔེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད།། ཅེས་བསྟན། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག གོ།། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་ནི།། རྣམ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་བགྲང།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། ཡོ་ག་རྣམ་བཞི་རེ་རེ་ལ།། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ།། རྣམ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་བགྲང།། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ།། སེམས་དང་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་དེ།། ངོ་བོ་དག་གི་དེ་ཉིད་དོ།། སྔོན་དང་ད་ལྟར་ཕྱི་མ་དང།། དེ་དང་འདྲ་བ་ཀུན་གྱིའོ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི།། རྣམ་པ་བཞི རུ་བགྲང་བར་བྱ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུད་དྲུག་ཀུན།། མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་བྱས་ཆོས་ནི་དེ་ཉིད་དོ།། དུས་གསུམ་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་ནི།། མ་བསྒྲིབས་ཡེ ཤེས་དེ་ཉིད་དོ།། ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།། ངོ་བོ་དག་གི་དེ་ཉིད་དོ།། ཀུན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་བགྲང་བར་བྱ།། ཆོས་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་རིག་པ་དེ།། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད ཡིན།། དབྱིངས་ཉིད་ཅིར་ཡང་བཅོས་མེད་པས།། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ནི།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། དེ་ནི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཀྱང།། རྣམ་པ་གཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་ལ་སོགས
Chinese
无有分离。是大智慧之手印。由菩提心而生起一切，是大智慧之手印。以何者了知法性，是大智慧之手印。以法性为庄严之觉性，是大智慧之手印。如是证悟之觉性，是大智慧之手印。知晓一切皆为佛陀，是大智慧之手印。任运成就事业，是大智慧之手印。确定无疑地抉择，也是大智慧之手印。手印共有二十五，所有依赖之法，如盲人摸象般。名为教法续部之总释，是大圆满所宣说。此手印之自性，应知为三种。名、自性、譬喻三种，名为手印所宣说。自性是无有改变，金刚心无有变异。譬喻犹如虚空，虚空之譬喻无法比拟。如是宣说。时机与手印之口诀。彼性道之口诀，计数为十六种。彼又为何者，瑜伽四种各自，彼性四种四种，计数为十六种。彼性十六种，乃菩提心之彼性，心与法与智慧彼，是本体等之彼性。过去与现在未来，及其相似的一切。极瑜伽之彼性，应计数为四种。佛陀有情六道一切，未造作心之彼性，显有器情一切，未作之法乃彼性。三时无有动摇者，无有遮蔽智慧之彼性。一切皆圆满者，是本体等之彼性。普贤瑜伽之彼性，应计数为四种。法界如何了知者，那是心之彼性。法界自性无有任何造作，那是法之彼性。法界与智慧光明者，那是智慧之彼性。法界与智慧无二者，那是本体之彼性。大瑜伽之彼性，也应知为四种。字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。
English
Inseparability. It is the great wisdom mudra. Since everything arises from the Bodhi mind, it is the great wisdom mudra. By what one knows the nature of reality, it is the great wisdom mudra. The awareness that adorns the nature of reality, it is the great wisdom mudra. The awareness of how it is realized, it is the great wisdom mudra. Knowing that all are Buddhas, it is the great wisdom mudra. Spontaneously accomplishing activities, it is the great wisdom mudra. Definitely ascertaining, it is also the great wisdom mudra. There are twenty-five mudras, all dependent dharmas, like the blind men grasping at the elephant. Called the general commentary on the tantra of teachings, it is what is taught by the Great Perfection. The nature of this mudra, should be known as three kinds. Name, nature, and example are three, the name is what is taught as mudra. The nature is unchanging, the vajra mind is without change. The example is like the sky, the example of the sky cannot be compared. Thus it is taught. Occasion and the pith instructions of the mudra. The pith instructions of that very path, are counted as sixteen kinds. What are they? For each of the four yogas, that very nature is fourfold, counted as sixteen kinds. That very sixteenfold nature, is the very nature of the Bodhi mind, that mind, dharma, and wisdom, are the very nature of the essence and so on. Past, present, and future, and all that is similar to them. The very nature of the utmost yoga, should be counted as four kinds. All Buddhas, sentient beings, and the six realms, the very nature of the unmade mind, all phenomena, existence, vessel and essence, the uncreated dharma is the very nature. The unchanging of the three times, is the very nature of unobscured wisdom. The complete perfection of all, is the very nature of the essence and so on. The very nature of the all-pervading yoga, should be counted as four kinds. How the dharmadhatu is known, that is the very nature of mind. Since the nature of the dharmadhatu is not made in any way, that is the very nature of dharma. The clarity of the dharmadhatu and wisdom, that is the very nature of wisdom. Since the dharmadhatu and wisdom are non-dual, that is the very nature of the essence. The very nature of the great yoga, should also be known as four kinds. The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on.
Tibetan
་པ་ནི།། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ནི།། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ།། སྣང ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ནི།། ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན།། དེ་ལྟར་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བ་ནི།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་ནི།། ངོ་བོ་དག་གི་དེ་ཉིད་དོ།། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར དེ་ཉིད་ཀྱང།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་བགྲང་བར་བྱ།། གང་ཞིག་ཏིང་འཛིན་སྡོམ་གནས་ནས།། སྡོམ་དེ་ཡིད་ལ་གང་གནས་པ།། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད།། ཏིང་འཛིན་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིན པར་བཤད།། རིགས་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན།། རིགས་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི།། ངོ་བོ་དག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན།། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི།། ལམ་གྱི་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། ངོ་བོ བཞི་ཡི་མན་ངག་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཀུན་འབྱུང་སྟེ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས དང།། སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་དང།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བླང་དོར་མེད།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང།། དབྲི་བཀོལ་བླང་དོར་ཡོངས་མི་མངའ།། སེམས ཅན་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། གཉེན་པོ་དག་གིས་བསྐྱོད་དུ་མེད།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་མཉམ་པར་གནས།། དེ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ སྟེ།། གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་རིལ་ལས་འདས།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་བརྗོད་པ་མེད།། བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད།། མངོན་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང པོ་འདི།། སྒྲོས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། ཞེས་བསྟན། སྦྱོར་བ་བྱར་མེད་མན་ངག་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་འདིས།། ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། གཅིག་དང་གཉིས་སུ་བྱར མེད་པས།། དེ་ལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་མེད།། ཆོས་ཀུན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། ཆོས་སེམས་གཉིས་སུ་སྦྱར་དུ་མེད།། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བཙལ་མེད་པས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་སྦྱར་དུ་མེད།། ཐབས་དང་ཤེས རབ་ཡུལ་བྱུང་བས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱར་དུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་རིག་ལ་དབྱིངས་གསལ་བས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱར་དུ་མེད།། དབང་པོ་དག་ལ་ཡུལ་སྣང་བས།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྦྱར་དུ་མེད།། ཆོས་ཀུན སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ག
Chinese
是。從彼生起一切者，說是心之如是性。蘊、生起、識、境，顯現無自性故，本來法性即如是。如是不蔽光明者，是諸智慧之如是。大自在成就者，是諸體性之如是。菩薩瑜伽之如是，亦當計為四種相。何者於三摩地律儀住，律儀於意所安住，說是心之如是性。無貪著之三摩地，說是法之如是性。種姓與顏色各別明，是諸智慧之如是。四種姓與四大手印，是諸體性之如是。如是十六種相者，當知是道之聖教。四體性之口訣中，菩提心之口訣者，三世諸佛一切與，三界有情一切眾，一切皆從菩提心生，佛身與智慧，有情身與習氣，顯現世間一切眾，菩提心無取捨。佛之智慧與悲憫，亦無減增取捨。有情眾生之痛苦，亦是菩提心之自性，遍及顯有器情一切。不能為對治所動搖，如虛空邊際般平等住。彼乃精華菩提，遠離能取所取一切戲論，超越聲音與名言，無能以詞句文字宣說，無可指示之相狀事物，遠離顯現對境之所緣。此非從因而生之精華，遠離一切虛構。如是宣說。無作合修之口訣者，此菩提心之殊勝身，以其周遍一切法故，無能作一與二，故彼無二合。一切法從心所生故，法心不能合二為一。無從因而求果故，因果不能合二為一。方便與智慧從境生，方便與智慧不能合。智慧明了於法界故，法界與智慧不能合。諸根對境而顯現，境與諸根不能合。一切法於心中為一故，
English
It is. From that, all things arise, it is said to be the suchness of the mind. Aggregates, arising, consciousness, and objects, because appearance is without inherent nature, the very nature of reality is suchness from the beginning. That which is unobscured and clear is the suchness of all wisdoms. The great self-mastery that is accomplished is the suchness of all essences. The suchness of the bodhisattva's yoga should also be counted as four aspects. Whichever abides in the discipline of samadhi, that discipline dwells in the mind, it is said to be the suchness of the mind. The samadhi without attachment is said to be the suchness of dharma. Lineage and color are distinctly clear, it is the suchness of all wisdoms. The four lineages and the four great mudras are the suchness of all essences. These sixteen aspects of suchness should be known as the agama of the path. In the oral instructions of the four essences, the oral instruction of bodhicitta, all the Buddhas of the three times and all sentient beings of the three realms, all arise from bodhicitta. The body and wisdom of the Buddhas, the body and karmic imprints of sentient beings, all that appears and exists, bodhicitta has no acceptance or rejection. The wisdom and compassion of the Buddhas also have no decrease, increase, acceptance, or rejection. Even the suffering of sentient beings is the very nature of bodhicitta, pervading all of existence and environment. It cannot be shaken by antidotes, it abides equally like the limit of space. That is the essence, bodhicitta, free from all elaborations of grasping and being grasped, beyond sound and words, it cannot be expressed in words and letters, there is no object of characteristics to be pointed out, it is free from the object of manifestation. This essence, which does not arise from causes, is free from all fabrications. Thus it is taught. The oral instruction of non-action union, this supreme body of bodhicitta, because it pervades all dharmas, there is no making one or two, therefore there is no union of two with it. Because all dharmas arise from the mind, dharma and mind cannot be united as two. Because there is no seeking the result from the cause, cause and result cannot be united as two. Because skillful means and wisdom arise from the object, skillful means and wisdom cannot be united. Because wisdom is clear in the sphere of awareness, the sphere and wisdom cannot be united. Because objects appear to the senses, objects and senses cannot be united. Because all dharmas are one in the mind,