Tibetan
་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན།། ལྷ་དང་བདག་ཏུ་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན།། ཡུལ་དང་དབང་པོར་ཕྱོགས་མཚམས འཛིན།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན།། ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ།། སྙིང་རྗེ་ཆུང་ངུ་ཡིན་པར་བཤད།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ངེས།། ཞེས་བསྟན། འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ནི།། ཟབ་མོ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། ས་ཆུ་མེ་རླུང ནམ་མཁའ་ལྔ།། གཅིག་ལ་རང་བཞིན་ལྔ་ལྔ་སྟེ།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འབྱུང་བའོ།། དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་ལྔ་ནི།། སྣང་བ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། སྡུད་པ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཡང་བ་ལུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན།། སྙོམས་པ མེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། གསལ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་ཡང་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ།། ས་ནི་སྲ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཆུ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་དབྱིངས།། ཐམས ཅད་འདུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། མེ་ནི་པདྨ་དག་པའི་དབྱིངས།། གཟུང་འཛིན་སྲེག་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།། རླུང་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་དབྱིངས།། ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།། ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ཁྱབ་པའི དབྱིངས།། མ་བསྒྲིབས་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་སོ།། དེས་ན་འབྱུང་ཆེན་རྣམ་པ་ལྔ།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་རུ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ལུང་གིས་བཤད།། ཅེས་བསྟན། སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་ངེས ནི།། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། གཉེན་པོ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། དཔེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང།། དོན་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང།། རྟགས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པའོ།། དཔེ ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི།། ནམ་མཁའི་དཔེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད།། དོན་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཉེན་པོ་མེད།། རྟགས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ ཞེ་ན།། དཔེ་དང་དོན་རྟགས་གསུམ་པོ་ལ།། རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་མཆིས་པས།། རྐྱེན་དང་གཉེན་པོ་ཀུན་དང་བྲལ།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ།། གཉེན་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་གོ།། མི རིགས་རིགས་པར་བཤད་གསུམ་ནི།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན ངག་ཀྱང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ
Chinese
执持方隅。于天与我执持方隅。于境与根执持方隅。世俗胜义执持方隅。执持方隅之慈悲，非是大慈悲，说是小慈悲。心性圆满之菩提心，以一切圆满之自性，确定慈悲无有偏颇。如是宣说。五大本来自性成佛，乃是五种甚深之佛，彼等为何？地、水、火、风、空五者。一者具五种自性，二十五者为诸大种。彼等五种自性者，显现为地之自性，摄集为水之自性，轻盈为风之自性，平等为火之自性，明朗为空之自性。彼等本来自性成佛，地乃坚固之金刚界，是无生无灭之佛。水乃珍宝宝藏之界，是聚集一切之佛。火乃莲花清净之界，是焚烧能取所取之佛。风乃轻盈动摇之界，是周遍运行之佛。空乃显现周遍之界，是不蔽光明之佛。是故五大种，本来自性成佛，是心性圆满之教证所说。如是宣说。心无对治决定者，以三种理证，显示无有对治。彼等为何？譬喻无有对治，意义无有对治，征相无有对治。譬喻无有对治者，虚空之譬喻无有对治。意义无有对治者，法性之意义无有对治。征相无有对治者，菩提心无有对治。彼等又是如何？譬喻与意义征相三者，无有因与种子，远离缘与对治一切。是故于心性圆满，称为无有对治。四决定义之口诀。非由种姓说三种道理，非由心生之佛陀，是非由种姓所说之道理。非由因而生之果，是非由种姓所说之道理。非由教言所生口诀，是非由种姓所说之道理。彼等又是如何？
English
Holding directions. Holding directions as gods and self. Holding directions as objects and senses. Holding directions as conventional and ultimate. That compassion that holds directions, is not great compassion, it is said to be small compassion. The Bodhicitta of the completeness of mind essence, with the nature of all completeness, certainly has compassion without partiality. Thus it is taught. The five elements are primordially enlightened, they are the enlightened ones of the five profundities. What are they? Earth, water, fire, wind, and space, the five. One has five natures, twenty-five are the elements. Those five natures are: appearance is the nature of earth, gathering is the nature of water, lightness is the nature of wind, equanimity is the nature of fire, clarity is the nature of space. They are primordially enlightened: earth is the realm of the solidifying vajra, it is the Buddha without birth or death. Water is the realm of the precious treasure, it is the Buddha who gathers all. Fire is the realm of the pure lotus, it is the Buddha who burns the grasped and the grasper. Wind is the realm of lightness and movement, it is the Buddha who moves everywhere. Space is the realm of manifestation and pervasiveness, it is the unobscured and clear Buddha. Therefore, the five great elements, are primordially enlightened, as stated in the scripture of the completeness of mind essence. Thus it is taught. The certainty that the mind has no antidote, is shown to have no antidote by the three reasons. What are they? The example has no antidote, the meaning has no antidote, the sign has no antidote. The example has no antidote: the example of space has no antidote. The meaning has no antidote: the meaning of the nature of reality has no antidote. The sign has no antidote: Bodhicitta has no antidote. How are they? The three, example, meaning, and sign, have no cause or seed, and are free from all conditions and antidotes. Therefore, in the completeness of mind essence, it is called having no antidote. The instruction of the four certainties. The three explanations of lineage: the Buddha who did not arise from the mind, is the explanation of lineage. The result that did not arise from the cause, is the explanation of lineage. The instruction that did not arise from the scripture, is the explanation of lineage. How are they?
Tibetan
་ཞེ་ན།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི།། ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་དབྱིངས་ཉིད་ཀློང།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང འབྲས་བུ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན།། ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ནི།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན།། སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་གྱིས།། ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང རིག་པ་དེ།། ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ཡིན།། མི་རིགས་རིགས་པ་འདི་གསུམ་ཡང།། མན་ངག་དག་གི་རིག་པས་བཤད།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པའོ།། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་གསུམ་དུ་ཡང་འདུག་སུ་དབྱེ་བར་བྱ།། སྐབས་ནི་བཅུ་པ་གཉིས་དང་བདུན།། ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་ལྔ་ལས་མེད།། གཉིས་ནི་རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད།། སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ནི།། སེམས་ཉིད རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ།། སྒྲིབ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཆོས་ཀུན་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་པས།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་འགག་པ་མེད།། སོ་སོ་དག་གིས་གོ་སྐབས་འབྱེད།། དེས་ན་སྐབས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ དག་གི་ངེས་པ་ནི།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ།། ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཡིན་པས།། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད།། ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བསྟན པ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི།། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་ལྔས།། སོ་སོ་དག་གིས་སྐབས་ཕྱེ་ནས།། ཡོ་ག་བཞི་ཡིས་དོན་ཕྱུང་སྟེ།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རིམ་པ་དགུ དང་འཇིག་རྟེན་པ།། རང་རེ་དག་གི་བདེན་པ་དེས།། ངེས་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ།། ལོང་བ་དམིགས་བུ་ཟིན་པ་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་འདིས།། ངེས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ ཞེ་ན།། ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཡེ་ནས་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས།། ཆོས་ཉིད་དག་ཏུ་གནས་པ་དེ།། ཆོས་ཉིད་སྐབས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རང བཞིན་གྱིས།། ཡེ་ནས་མ་ཕྱེ་གནས་པའི་ཕྱིར།། རང་བཞིན་གནས་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། མ་བཅོས་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར།། རང་བཞིན་ཆེ་བ སྐབས་ཀྱིས་བསྟན།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། བཙལ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། བཙལ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་བསྟན།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་བརྗོད་མེད ཕྱིར
Chinese
那么，不由心而生的佛陀，是法性虚空，是界性之广阔。不由心而生的，是佛陀。非由因所生，是果。菩提心之果，非由因所生，是果。非由传承所生之口诀，是法性菩提心之义。化身具缘者，如何证悟，彼之觉性，非由传承所生，是口诀。此三种人种之理，亦以口诀之觉性宣说。是宣说人种之理。时机与手印之口诀，亦可分为二三类。时机为十二与七，手印无过十二与五。二者勤奋而修持。所谓时机之口诀，是心性圆满之精要，于无障自生之智慧中，诸法三时无有阻碍，故法性之义无有阻碍。各自开启机会，因此称为时机。手印之确定是，心性圆满之精要，本即菩提之身，故无生无灭。本即大智慧之身，于无变之自性上，称为手印。心性大圆满中，智慧义之差别是，以时机与手印二十五，各自区分时机后，以四瑜伽取出意义，以五大之差别，九次第与世间人，我们自己的真谛，若未确定，如盲人摸象。此智慧义之差别，必定能确定。那又是如何呢？无论显现之诸法，本非造作，故安住于法性中，此称为法性时机。非造作之法性，于众生而言，自性本未分离而安住，故称为自性安住之时机。非造作之法性，安住于无为之中，故获得佛陀之伟大，自性伟大由时机所显示。非造作之法性，无须寻觅即可成就，故以离寻觅之时机显示。非造作之法性，无法以言语文字表达，故
English
Then, the Buddha who does not arise from the mind is the Dharma-nature space, the vastness of the realm-nature. What does not arise from the mind is the Buddha. Not born from cause, it is the result. The fruit of Bodhicitta is not born from cause, it is the result. The oral instruction that does not arise from transmission is the meaning of Dharma-nature Bodhicitta. How the incarnate fortunate one realizes, that awareness, not born from transmission, is the oral instruction. These three types of lineage reasoning are also explained by the awareness of oral instructions. It is the explanation of lineage reasoning. The oral instructions of timing and mudra can also be divided into two or three categories. The timings are twelve and seven, and there are no more than twelve and five mudras. The two are diligent and practice. The oral instruction called timing is the essence of mind-nature perfection, in the unobstructed self-arising wisdom, all dharmas have no obstruction in the three times, so the meaning of Dharma-nature has no obstruction. Each opens opportunities, so it is called timing. The certainty of the mudras is that the essence of mind-nature perfection is originally the body of Bodhi, so there is no birth and no death. Originally the body of great wisdom, on the unchanging self-nature, it is called mudra. In the great perfection of mind-nature, the difference in the meaning of wisdom is that with twenty-five timings and mudras, after distinguishing the timings separately, the meaning is extracted with four yogas, and with the difference of the five great ones, the nine stages and worldly people, our own truth, if not determined, is like a blind man touching an elephant. This difference in the meaning of wisdom will surely be determined. Then how is it? No matter how all the phenomena that appear are originally uncreated, so they abide in Dharma-nature, this is called Dharma-nature timing. The uncreated Dharma-nature, for sentient beings, the self-nature has not been separated and abides, so it is called the timing of self-nature abiding. The uncreated Dharma-nature abides in non-action, so it obtains the greatness of the Buddha, the greatness of self-nature is shown by timing. The uncreated Dharma-nature is accomplished without seeking, so it is shown by the timing of being free from seeking. The uncreated Dharma-nature cannot be expressed in words and letters, so