Tibetan
ནི།། སེམས་རིག་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ཟེར་བས།། ཨ་ནུས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ།། སེམས་ཉིད རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིས།། ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི།། ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས་པས་ནི།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལ།། ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས བྱ།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་གསུམ་བསྟན་ཏོ།། མན་ངག་བཞི་ནི་གང་ཞེ་ན།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ།། ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་དང།། མི རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་གསུམ།། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་གཉིས།། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ།། ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་སྤང་ལེན་མེད་པར་ངེས།། སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར ངེས།། འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ངེས།། སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པར་ངེས།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་གསུམ་ནི།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་དང།། རྒྱུ་ལས་མ བྱུང་འབྲས་བུ་ཡང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་དང།། རྒྱུད་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ཀྱང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་ནི།། སྐབས་ནི་བཅུ་གཉིས་བདུན་བསྟན ལ།། ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་ལྔ་ཡིས་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་ནི།། ཆོས་ཉིད་སེམས་དེ་སུས་མཐོང་བ།། ངེས་པ་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ།། རྣམ་གཅིག་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ནི།། ངོ་བོ་བཞི་ནི་བསྟན་པ སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་དང།། སྦྱོར་བ་མེད་པའི་མན་ངག་དང།། དུས་གསུམ་གཏན་ཚིགས་མན་ངག་དང།། ལུང་ཆེན་ཁུངས་ཀྱི་མན་ངག་གོ།། ཡེ་ཤེས་སྤང་ལེན་མེད་པ་ནི།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཡེ ཤེས་ཏེ།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཆོས་ལ་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་པས།། སྤང་དང་ལེན་པ་མི་མངའ་སྟེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ལ།། སྤང་དང་འགེག་པ་ཡོངས་མི་མངའ།། སྦྱར་ཞིང་བགྲོད་པ་ཡོངས་མི མངའ།། གཟུང་ཞིང་འཛིན་པ་ཡོངས་མི་མངའ།། བླང་ཞིང་དོར་བ་ཡོངས་མི་མངའ།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ཡོངས་མི་མངའ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་མི་མངའ།། དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྤང་ལེན་མེད་པར བསྟན་པ་ཡིན།། ཡང་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། ཐེག་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད།། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གྲངས་སུ་འབྱུང།། གྲངས་ཀྱི་ཡེ ཤེས་རྣམ་
Chinese
是。说心识是因果，阿努并未确定。法界与智慧是法性，在超越勤作修持的法性中，以心性圆满而确定。此心性大圆满，能确定一切，因诸法皆融入于心，故是显示心之自性。在显示心之自性时，称诸法皆已确定。已显示确定的三种教证。四种口诀是什么呢？应分为两种。那又是哪两种呢？即四种中的两种形态：四种决定的口诀，以及解释种姓的三种方式，场合与手印的两种口诀，以及彼即是道的口诀。四种决定的口诀是：确定智慧无取舍，确定慈悲无偏颇，确定五大本自成佛，确定心无对治。解释种姓的三种方式是：非由心所生的佛，是解释种姓的方式；非由因所生的果，是解释种姓的方式；非由传承所生的口诀，是解释种姓的方式。场合与手印的口诀是：场合以十二和七来显示，手印以十二和五来显示。彼即是道的口诀是：谁能见到法性之心？即是决定道的口诀。另一种四种口诀是：所显示的四种自性，即是菩提心口诀，无合之口诀，三时理证口诀，以及大传承源流口诀。智慧无取舍是：心性圆满之智慧，在本自生起之智慧中，法无三时之遮障，故无舍与取，在自生智慧不变中，无舍与遮止，无合与行进，无取与执持，无取与舍弃，无寻与修持，无因与果。因此，在自生智慧中，已显示无取舍。或者在八种相中，不存在自生智慧。以个别觉知的智慧，能个别觉知各乘。因此，智慧以数量而生起，数量之智
English
It is. Saying that mind is cause and effect, Anu has not determined it. The realm of reality and wisdom are the nature of Dharma, In the nature of Dharma that transcends effort and practice, It is determined by the perfection of mind itself. This Great Perfection of mind itself, Can determine everything, Because all Dharmas are integrated into the mind, Therefore, it is the display of the nature of mind. When displaying the nature of mind, It is said that all Dharmas have been determined. The three proofs of determination have been shown. What are the four instructions? They should be divided into two types. What are those two types? They are the two aspects of the four: The instruction of the four certainties, And the three explanations of lineage, The two instructions of circumstance and mudra, And that itself is the instruction of the path. The instruction of the four certainties is also: Certainty that wisdom has no acceptance or rejection, Certainty that compassion has no bias, Certainty that the five elements are primordially enlightened, Certainty that the mind has no antidote. The three explanations of lineage are: The Buddha not born from the mind, Is the explanation of lineage; The result not born from the cause, Is the explanation of lineage; The instruction not born from the lineage, Is the explanation of lineage. The instructions of circumstance and mudra are: Circumstance is shown by twelve and seven, Mudra is shown by twelve and five. That itself is the instruction of the path: Who sees that Dharma-nature mind? It is the instruction of the determined path. Another four instructions are: The four essences that are shown, Are the instruction of Bodhicitta, The instruction of non-union, The instruction of the three times' reasoning, And the instruction of the great lineage source. Wisdom without acceptance or rejection is: The wisdom of the perfection of mind itself, In the primordially self-arisen wisdom, Dharma has no obscuration of the three times, Therefore, there is no abandonment or acceptance, In the unchanging self-arisen wisdom, There is no abandonment or cessation, There is no combination or progression, There is no grasping or holding, There is no taking or discarding, There is no searching or accomplishing, There is no cause and effect. Therefore, in self-arisen wisdom, It has been shown that there is no acceptance or rejection. Or in the eight aspects, There is no self-arisen wisdom. With the wisdom of individual awareness, One can individually realize each vehicle. Therefore, wisdom arises in number, The wisdom of number
Tibetan
པ་ནི།། ཤེས་དང་ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས།། ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། བདེན་པ་བཞི་པོ་གཅིག་པ་ལའང།། རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི།། གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཏུ།། བདེན་པ་བཞི་ལས་བྱུང་བ ཡིན།། དེས་ཀྱང་སྤང་ཞིང་འགེག་པས་ན།། སྤང་ལེན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང།། སྟོང་པ་དང་ནི་བདག་མེད་པ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ སྟེ།། དེས་ཀྱང་སྦྱངས་ཤིང་བགྲོད་དགོས་པས།། སྦྱང་བགྲོད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། དག་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། དྲི་རོ་སྤངས་ཤིང་རིགས་གསུམ་རྟོག། དེས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་སྤངས་ནས་ཀྱང།། གཟུང འཛིན་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འཛིན་རིག་པ་ཡིས།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་ཆོས་ལྔ་ལ།། རྟོག་པས་བླང་ཞིང་དོར་བྱེད་པས།། བླང་དོར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་ལ།། སྐུ གསུང་རིགས་དང་ཁ་དོག་གསལ།། རང་རྒྱུད་དག་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པས།། རྩལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་དག་པའི་རིག་པ་ཡིས།། དེ་ཡིས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་བྱེད པས།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་ལ།། ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། གསལ་བར་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི།། འགྱུར་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས ལ།། ཡེ་ནས་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བས།། སྤང་ལེན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེས་ན་སྤང་ལེན་མེད་པར་ངེས།། ཞེས་བསྟན། སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ནི།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཅིར་མི་མཛད་པའི་སྙིང་རྗེ དང།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང།། ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེའོ།། གཉིས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་སྟེ།། ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན་པ་ཕྱོགས་ཡོད་དེ།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས པར་བྱ།། ཅིར་ཡང་མི་མཛད་པ་ཡི་སྙིང་རྗེ་ནི།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅིར་མི་མཛད།། དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཀུན་ལ་ཁྱབ པའི་སྙིང་རྗེ་ནི།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བླང་དོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ ནི།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡོད་པར
Chinese
又，知与法知及随知，如何不思之智慧，四谛虽一亦分四，十六数之智慧，从四谛生。然其亦断亦止故，非无断取之智慧。无常与痛苦，空与无我，一切遍知之智慧，乃胜义世俗之知，然其亦需修习与行进故，非无修习行进之智慧。以三清净之等持，舍弃垢染而证三族，然其亦舍弃能取所取故，非离能取所取之智慧。以四印持之觉性，于自续清净之五法，以分别而取舍故，非无取舍之智慧。于方便与智慧法性，身语族与颜色明，以成办自续清净故，非离勤作成办之智慧。于界与智慧法性，以因果清净之觉性，彼亦寻且成办故，非离因果之智慧。于自生智慧一身上，以有数乘之智慧，不能明晰生起。心性大圆满之，不变自生智慧上，本无有障碍故，是无断取之智慧。故说决定无断取。无有偏袒之慈悲者，当知有三种。不作何事之慈悲，与遍及一切之慈悲，及执持方隅之慈悲。二者无有偏袒，执持方隅者有偏袒，彼又为何与何耶？当知有三种。不作何事之慈悲者，乃心性圆满之菩提心，以离戏论之自性，于事物相不作何事。故是慈悲无偏袒。遍及一切之慈悲者，乃心性圆满之菩提心，以无取舍之自性，遍及诸佛有情一切。故是慈悲无偏袒。执持方隅之慈悲者，乃八乘之法性，于因与果执持方隅，有勤作成办。
English
Furthermore, knowledge, knowledge of the Dharma, and subsequent knowledge, the wisdom of not contemplating how, although the Four Noble Truths are one, they are divided into four aspects, the sixteen numerical wisdoms arise from the Four Noble Truths. However, since it also abandons and ceases, it is not the wisdom without abandonment and acceptance. Impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, the wisdom of all-knowing is the knowledge of ultimate and conventional truths, but since it also needs to be practiced and progressed, it is not the wisdom without practice and progression. With the Samadhi of the three purities, abandoning defilements and realizing the three families, but since it also abandons the grasped and the grasper, it is not the wisdom beyond the grasped and the grasper. With the awareness holding the four seals, in the five Dharmas of purifying one's own lineage, by discriminatingly accepting and rejecting, it is not the wisdom without acceptance and rejection. In the nature of skillful means and wisdom, the body, speech, family, and color are clear, by accomplishing the purity of one's own lineage, it is not the wisdom beyond effort and accomplishment. In the nature of the realm and wisdom, with the awareness of purifying cause and effect, since it also seeks and accomplishes, it is not the wisdom beyond cause and effect. On the single body of self-arisen wisdom, with the wisdom of numerous vehicles, it is not possible to generate clarity. On the unchanging self-arisen wisdom of the Great Perfection of Mind itself, since there is no obscuration from the beginning, it is the wisdom without abandonment and acceptance. Therefore, it is taught that it is definitely without abandonment and acceptance. Compassion without partiality should be understood in three ways: compassion that does nothing, compassion that pervades all, and compassion that grasps at directions and boundaries. Two are without partiality, grasping at directions and boundaries is with partiality. What are they? They should be understood in three ways. Compassion that does nothing is the Bodhicitta of the Perfection of Mind itself, with its nature free from elaboration, it does nothing to phenomena and characteristics. Therefore, it is compassion without partiality. Compassion that pervades all is the Bodhicitta of the Perfection of Mind itself, with its nature without acceptance and rejection, it pervades all Buddhas and sentient beings. Therefore, it is compassion without partiality. Compassion that grasps at directions and boundaries is the nature of the eight vehicles, it grasps at directions and boundaries in cause and effect, having effort and accomplishment.