Tibetan
ན་ནོ།། ཞེས་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་མདོ་རྫོགས་སོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དུ་འདུས པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བལྟས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཁྱོད།། ཁྱོད་ནི་གསུང་གི་སེང་གེ་སྟེ།། རྫོགས་ཆེན་དོན་འདི་མ་མཐོང་ན།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་སྐྱོན་ཡོད་ཅེས།། གསུང་གི་སེང་ གེས་བསྟན་པ་དེ།། འདུས་པ་ངེད་ཀྱིས་མ་རིག་པས།། གསུང་གི་སེང་གེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི།། ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ པའི་ཕྱིར།གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ལུང་གསུམ་མན་ངག་བཞི་བདུན་གྱིས།། ངེས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བཤད།། དེ་ཡང་ལུང་གསུམ་གང་ཞེ་ ན།། སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའི་ལུང་དང་གཅིག། མངོན་དུ་བྱུང་བའི་ལུང་དང་གཉིས།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་གསུམ་མོ།། མན་ངག་རྣམ་བཞི་གང་ཞེ་ན།། ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་དང།། མི་རིགས་རིགས་པར བཤད་པ་གསུམ།། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་གཉིས།། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ། སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའི་ལུང་ལ་ཡང།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ།། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད།། གང་ཟག་རྣ བའི་དབང་པོ་བརྒྱུད།། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙན་བརྒྱུད་པ།། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སུ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ང་ཉིད་ལ།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད དེ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུང།། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད།། གང་ཟག་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་ནི།། ང་ལས་སྤྲུལ་པ་རབས་བདུན་དང།། ཡང་སྤྲུལ་གང་ཟག་ཐུགས་ཀྱི་སྲས།། འཁོར་གྱི་གང་ཟག་དབང་པོ ལ།། འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེའི་གདན་སྟེངས་སུ།། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པའི་རིམ་པ་དྲུག། གང་ཟག་བློ་ལ་འཐད་ཕྱོགས་སུ།། འདུལ་བའི་དབང་གིས་བསྟན་པ་ཡང།། དེ་ཡང་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན།། གང་ཟག་རྣ་བའི་དབང་པོ བརྒྱུད།། སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའི་ལུང་འདི་ལ།། ལོ་རྒྱུས་དོན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། ལོ་རྒྱུས་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང།། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་དང།། ཚིག་སྡེབས་ལེགས་པར བཤད་པའོ།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི།། རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ན།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས།། མཚན་མའི་སྐུ་གསུང་མི་མངའ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད པ་རུ།། ཀུན་བཟང་ཉིད་དུ་བྱིན་བརླབས་ནས།། རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
那诺！如是，示现迷谬与遮障之经终结。其后，聚集于金刚萨埵面前之所有众会，皆瞻视之，且皆请问曰：奇哉！普贤金刚藏汝！汝乃语狮子也。若未见此大圆满义，则有迷谬处、遮障与过失云云。语狮子所开示者，吾等聚集者未曾了知。语狮子汝，务必确定决断之。如是请问。其后，彼金刚萨埵，为决断一切法之故，宣说了此决断之经。奇哉！聚集之大集会，谛听！以三传承、四七诀窍，确定决断而宣说。何为三传承耶？耳传传承为一，显现生起之传承为二，决断之传承为三。何为四种诀窍耶？四决定义诀窍，以及解说种姓族性之三者，时机与手印之诀窍二者，彼即是道之诀窍。耳传传承亦可分为二。圣者智慧耳传传承，以及补特伽罗耳根传承。圣者智慧耳传传承，于自性法性宫殿中，导师普贤王如来，向语金刚我自身，法性自性心性，心性大圆满之传承，金刚智慧耳传传承。补特伽罗耳根传承者，从我所化生之七代，以及化身补特伽罗心子，眷属之补特伽罗根器，于赡部洲金刚座上（菩提伽耶），三藏次第之六者，于补特伽罗心意所喜之方向，以调伏之权势所开示者，彼亦是我所开示。补特伽罗耳根传承，此耳传传承，名为历史意义。历史意义有三种，加持而宣说，以自本体而宣说，以及善妙词句之组合。加持而宣说者，于自性法性之宫殿中，导师普贤王如来我，虽无有相好之身语，然彼法性无生者，于无有善恶取舍中，加持为普贤如来之体性，金刚萨
English
Naho! Thus, the Sutra Showing Erroneous Obscurations is complete. Then, all the assemblies gathered before Vajrasattva looked at him and all asked: O Kuntuzangpo Vajra Essence! You are the lion of speech. If you do not see this great perfection meaning, then there are erroneous places, obscurations, and faults. That which the lion of speech has shown, we who are assembled have not understood. Lion of speech, please definitely decide and determine it. Thus they asked. Then, that Vajrasattva, in order to determine all dharmas, spoke this Sutra of Determination. O great assembly of those gathered, listen now! With the three transmissions and the four sevens of key instructions, I will explain the definite determination. What are the three transmissions? The ear-whispered transmission is one, the transmission of arising manifest is two, and the transmission of determination is three. What are the four key instructions? The key instruction of the four certainties, and the three explanations of lineage and nature, the two key instructions of occasion and mudra, that itself is the key instruction of the path. The ear-whispered transmission can also be divided into two. The ear-whispered transmission of the wisdom of the noble ones, and the transmission through the ears of individuals. The ear-whispered transmission of the wisdom of the noble ones, in the palace of self-nature dharmata, the teacher Samantabhadra, to the Vajra of Speech, myself, the dharmata self-nature mind itself, the transmission of the mind itself, the Great Perfection, the ear-whispered transmission of Vajra Wisdom. The transmission through the ears of individuals is the seven generations of emanations from me, and the heart-son who is also an emanation individual, the individuals of the retinue, on the Vajra Throne (Bodh Gaya) of Jambudvipa, the six sequences of the three pitakas, in the direction pleasing to the minds of individuals, that which is taught by the power of taming, that also is taught by me. The transmission through the ears of individuals, this ear-whispered transmission, is called historical meaning. Historical meaning has three aspects: explaining through blessing, explaining through one's own essence, and explaining through excellent combinations of words. Explaining through blessing is: in the palace of self-nature dharmata, the teacher Samantabhadra, although I do not have a body and speech with marks, that unborn dharmata, in the absence of good and bad, acceptance and rejection, having blessed it as the nature of Samantabhadra, Vajra Sat-
Tibetan
མས་དཔའི་ཐུགས་ལ་བརྒྱུད།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ།། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་ནི།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཡང།། མཚན་མའི་སྐུ་གསུང་མི་མངའ་བར།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང།། རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ངོ་བོ་རུ།། སྤྲུལ་པ་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་ལ།། རིག་པའི་འོག་མིན་གནས་སུ་བཤད།། རང གི་ངོ་བོས་བཤད་ཅེས་བྱ།། ཚིག་སྡེབས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི།། འཛམ་གླིང་རྒྱུད་དྲུག་གནས་འདི་ན།། སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་དེར།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པས།། སྐྱེ་བ མེད་པའི་དོན་རྟགས་སུ།། རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ།། བཻ་ཌཱུར་ཞུན་མའི་རང་ནན་གྱིས།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྡེབས་བྲིས་ནས།། ཕྱི་རབས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད།། ཚིག་སྡེབས་ལེགས་པར་བཤད་ཅེས བྱ།། དེས་ན་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའི་ལུང་ཞེས་བྱ།། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལུང་ལ་ཡང།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། དྲང་བའི་ལུང་དང་ངེས་པའི་ལུང།། དྲང་བའི་ལུང་ཡང་གང་ཞེ ན།། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། མོས་སྤྱོད་བཟོད་ཐོབ་སར་འདྲེན་དང།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སར་འདྲེན་དང།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་འདྲེན་དང།། སྟུག་པོ་ཆོས་ཉིད་སར་འདྲེན་དང།། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སར འདྲེན་དང།། དབྱེར་མེད་ས་རུ་འདྲེན་པའི་ལུང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པར་འདྲེན་པའི་ལུང།། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། མོས་སྤྱོད་ས་རུ་འདྲེན་ལུང་ནི།། བདེན་པ་བཞི་ཡི་ལམ་དྲངས ནས།། སྤང་དང་འགེག་པའི་ལུང་བསྟན་ཏེ།། བཟོད་ཐོབ་དང་པོའི་ས་རུ་འདྲེན།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་སར་འདྲེན་ལུང་ནི།། ས་བཅུ་དག་གི་ལམ་དྲངས་ནས།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལུང་བསྟན་ཏེ།། རྟོག་འདས ཀུན་ཏུ་འོད་སར་འདྲེན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་སར་འདྲེན་ལུང་ནི།། དག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དྲངས་ནས།། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ལམ་དྲངས་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་འདྲེན།། སྟུག་པོའི་ས་རུ་འདྲེན་ལུང་ནི།། མཚན་མ་མེད པའི་ལམ་དྲངས་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ལུང་བསྟན་ཏེ།། སྟུག་པོ་ཆོས་ཉིད་ས་རུ་འདྲེན།། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་འདྲེན་ལུང་ནི།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལམ་དྲངས་ནས།། རང་རྒྱུད་དག་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ།། སྐུ་གསུང་རྡོ རྗེའི་ས་རུ་འདྲེན།། དབྱེར་མེད་ས་རུ་འདྲེན་ལུང་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དྲངས་ཏེ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་ལུང་བསྟན
Chinese
由母续的心意传承，称作加持所说。以自性宣说，从无生法界的宫殿中，导师金刚萨埵，没有相状的身体和语言，那法性无生，以无生无灭的自性，以及金刚的自性，向具缘的化身补特伽罗，宣说于智慧的密严刹土。称作以自性宣说。以词句善妙宣说，在此赡部洲六种姓的处所，向具缘的化身补特伽罗，那法性无生，以宣说无生的语句，作为无生之义的表征，在珍宝黄金的书卷上，以毗琉璃熔化的墨水，组合书写词句和文字，为了后代众生的利益而宣说。称作以词句善妙宣说。因此称为耳传的教言。显现的教言也，分为两种。那又是哪两种呢？需引导的教言和需决定的教言。需引导的教言又是哪些呢？需知有七种。引导至信解行地，引导至光芒四射之地，引导至金刚持之地，引导至浓厚法性之地，引导至身语金刚之地，引导至无别地之教言，引导至超越勤作修持之教言，需知有七种。其意义如下：引导至信解行地之教言，引导四谛的道路，宣说断除与证得，引导至最初的忍位。引导至光芒四射之地之教言，引导十地的道路，宣说十度波罗蜜多，引导至超越分别念的普光明地。引导至金刚持地之教言，引导清净三地的道路，引导十一支的道路，引导至金刚持之地。引导至浓厚之地之教言，引导无相的道路，宣说四种手印，引导至浓厚法性之地。引导至身语金刚之教言，引导三三摩地，宣说自续清净，引导至身语金刚之地。引导至无别地之教言，引导法界与智慧的道路，宣说显现即自性。
English
Transmitted through the mind of the Mother Tantra, it is said to be spoken by blessing. Speaking by one's own nature, from the palace of the unborn realm, the teacher Vajrasattva, without the form of body and speech, that Dharma-nature is unborn, with the nature of no birth and no death, and the nature of Vajra, to the fortunate emanation person, it is taught in the Akanishta realm of wisdom. It is called speaking by one's own nature. Speaking with well-arranged words, in this Jambudvipa, the place of the six lineages, to the fortunate emanation person, that Dharma-nature is unborn, by speaking the words of unborn, as a symbol of the meaning of unborn, on the precious golden scroll, with the ink of molten beryl, combining and writing words and letters, for the benefit of future generations. It is called speaking with well-arranged words. Therefore, it is called the oral transmission of teachings. The manifest teachings are also divided into two types. What are those two types? Teachings to be guided and teachings to be determined. What are the teachings to be guided? It should be known that there are seven types. Guiding to the stage of faith and practice, guiding to the stage of radiating light, guiding to the stage of Vajradhara, guiding to the stage of dense Dharma-nature, guiding to the stage of body, speech, and Vajra, the teaching of guiding to the indivisible stage, the teaching of guiding to transcendence of effort and accomplishment, it should be known that there are seven types. Its meaning is as follows: The teaching of guiding to the stage of faith and practice, guiding the path of the four truths, proclaiming abandonment and cessation, guiding to the first stage of forbearance. The teaching of guiding to the stage of radiating light, guiding the path of the ten bhumis, proclaiming the ten paramitas, guiding to the all-illuminating stage beyond conceptualization. The teaching of guiding to the stage of Vajradhara, guiding the path of the three pure lands, guiding the path of the eleven branches, guiding to the stage of Vajradhara. The teaching of guiding to the stage of density, guiding the path of no characteristics, proclaiming the four mudras, guiding to the stage of dense Dharma-nature. The teaching of guiding to body, speech, and Vajra, guiding the three samadhis, proclaiming the purity of one's own continuum, guiding to the stage of body, speech, and Vajra. The teaching of guiding to the indivisible stage, guiding the path of Dharmadhatu and wisdom, proclaiming appearance as self-nature.