Tibetan
ཆོས།། སྣང་སྲིད་རྒྱུད་དྲུག་དབང་པོ་ལ།། སེམས་འཐད་ཡཱ་ན་རིམ་པ་དགུ།། མི་མཐུན་བལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར བཤད།། དེས་ན་གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང།། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ།། གཅིག་དང་གཉིས་སུ་བགྲང་དུ་མེད།། བགྲངས་ན་མཐའ་ཡས་བརྗོད་མི་ལངས།། ཐེག་གཅིག་བྱང ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་མ་མཆིས་པས།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་དབྱེར་མ་མཆིས།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དབྱེར་མ་མཆིས།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་སྙིང་པོ་སེམས།། གོལ་སྒྲིབ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ལུང།། ཐམས ཅད་ལུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཀྱི་ལུང་ལ་ཐམས་ཅད་བསྟན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་བཞི་པོ།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ བསྟན།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་བསྟན།། སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་བསྟན།། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་དེ་ཕྱི་པའི་རྣམ་པ དེ།། སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་བསྟན།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞིའི་དོན་དེ་ལ།། གཅིག་ལའང་གོལ་སྒྲིབ་བཅུ་ཡོད་དེ།། བལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང།། ཕྲིན་ལས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་དང།། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ དང།། ཕྲ་བ་དང་ནི་རྒྱུད་དང་ནི།། ལུང་དང་མན་ངག་རྣམ་པ་བཅུའོ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་བཅུ་བཅུ་སྟེ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཡོད་པས།། གོལ་ས་བཅུ་ཕྲག་བཞི་བསྟན་ལ།། སྒྲིབ་པ་བཅུ་ཚན་རྣམ་པ་གསུམ།། རྫོགས ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སྒྲིབ་པ་ཡོད་པར་ངས་མ་གསུངས།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད།། དེས་ན་བལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་ནི།། བདུན་ཅུ་ཐམ་པར་བགྲང་བར བྱ།། རྫོགས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སྒྲིབ་པ་དག་གིས་ཡོངས་མ་གོས།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་ཡིས།། སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་སྒོར་བལྟས་པས།། སྒྲིབ་པ་དང་ནི་གོལ་ས་བྱུང།། སྟོན་པའི་ལུང་ལ་གོལ སྒྲིབ་མེད།། གང་ཟག་བློ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་བྱུང།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལུང་ཆེན་རྣམ་པ་བཅུར་སྣང་སྟེ།། རྫོགས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། དམ་ཚིག་བསྲུང དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཕྲ་བ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིན།། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་པ ཡིན།། ལུང་གི་ར
Chinese
法啊！ 对于显有六道众生， 心之所向九乘次第， 各异见行分别说。 因此歧途障蔽生。 如实法性菩提心， 菩提心之乘， 不可计数一与二， 若数无边不能尽。 一乘菩提心要中， 无有取舍善与恶， 故无歧途与障蔽， 无有安乐与痛苦。 离增损之精要心， 歧途障蔽即菩提教， 一切教即菩提心。 心之教中示一切， 心之自性四种相， 示以四种瑜伽相。 心性大圆满者， 示以极瑜伽之义。 心性圆满之自性， 示以总瑜伽之义。 心性生起之相者， 示以大瑜伽之义。 心性内外次第者，外相者， 示以有心瑜伽之义。 彼四瑜伽之义中， 每一亦有歧途障蔽十， 见地以及誓言等， 事业以及智慧等， 地与道之次第等， 细微以及续部等， 教言以及口诀等，此乃十种。 一一亦复有十十， 以有歧途障蔽二者故， 是故宣说四十歧途， 障蔽十类有三种。 大圆满极瑜伽中， 我不说有障蔽。 彼等三种瑜伽中， 各有歧途障蔽二。 是故见地之歧途障蔽， 当数七十之数。 大圆满极瑜伽中， 未为障蔽所遍染。 以彼六种瑜伽故， 以心性大圆满视作门， 故生障蔽与歧途。 导师之教无歧途障蔽， 有情心识生歧途障蔽。 心之自性如是者， 显现为十大教言相， 大圆满极瑜伽之， 见地无有可修习， 誓言无有可守护， 事业无有可寻觅， 智慧无有可障蔽， 地无有可修治， 道无有可行履， 细微离能取所取， 续部之自性相关联， 教言之
English
Dharma! For the sentient beings of the six realms of existence, The mind inclines towards the nine Yana stages, Different views and practices are explained separately. Therefore, deviations and obscurations arise. The Bodhicitta, the nature of reality as it is, In the vehicle of Bodhicitta, Cannot be counted as one or two, If counted, it is limitless and cannot be exhausted. In the one vehicle, the essence of Bodhi, There is no acceptance or rejection of good or bad, Therefore, there is no distinction between deviations and obscurations, There is no distinction between happiness and suffering. The essential mind, free from exaggeration and denigration, The deviations and obscurations themselves are the Bodhi teachings, All teachings are the Bodhicitta. In the teachings of the mind, everything is shown, The four aspects of the nature of mind, Are shown as four kinds of yoga. The nature of mind, the Great Perfection, Is shown as the meaning of Ati Yoga. The nature of the mind's perfection, Is shown as the meaning of Total Yoga. The aspect of the mind's arising, Is shown as the meaning of Maha Yoga. The inner and outer order of the mind, the outer aspect, Is shown as the meaning of Mind Yoga. In the meaning of these four yogas, Each one also has ten deviations and obscurations, Views and vows, etc., Activities and wisdom, etc., The order of grounds and paths, etc., Subtleties and tantras, etc., Teachings and instructions, etc., these are the ten. Each one also has ten times ten, Because there are two deviations and obscurations, Therefore, forty deviations are explained, There are three types of ten obscurations. In the Great Perfection, Ati Yoga, I have not said that there are obscurations. In those three yogas, Each has two deviations and obscurations. Therefore, the deviations and obscurations of view, Should be counted as seventy in number. In the Great Perfection, Ati Yoga, It is not completely stained by obscurations. Because of those six yogas, By viewing the nature of mind as the door to the Great Perfection, Therefore, obscurations and deviations arise. In the teachings of the teacher, there are no deviations or obscurations, In the minds of individuals, deviations and obscurations arise. The nature of mind is like this, It appears as ten great teachings, Of the Great Perfection, Ati Yoga, The view is not something to be meditated upon, The vows are not something to be kept, The activities are not something to be sought, The wisdom is not something to be obscured, The ground is not something to be cultivated, The path is not something to be traversed, The subtleties are free from grasping and being grasped, The nature of the tantra is related, The teachings of
Tibetan
ང་བཞིན་ཐོག་ཏུ་འབེབས།། མན་ངག་དག་གིས་ལ་ཡང་བཟླའ།། རྫོགས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི།། རང་བཞིན་བཅུ་ནི་དེ་ལྟར་རོ།། རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། རང་བཞིན་བཅུ་བཅུ འདི་ལྟ་སྟེ།། རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་བལྟ།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ།། དམ་ཚིག་དག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཆོས་ཡུལ་སྙིང་རྗེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྐྲུན།། ཕྲིན་ལས་དག་གི་རང བཞིན་ནི།། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་བཞི།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས།། ལམ་གྱི་རང་བཞིན བསྟན་པ་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལམ།། ཕྲ་བ་དག་ཟབ་མོའི་ཡང་གི་རང་བཞིན་ནི།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན།། འབྲེལ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་འབྲེལ།། ལུང་གི རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ཡི་ལུང་ཡིན་པས།། ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་ལུང་དུ་བསྟན།། མན་ངག་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། རྒྱུ་ནི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བཟླས།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་བཟླས།། རྣལ འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡི།། རང་བཞིན་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལྟ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ།། དམ་ཚིག་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། རྩ་བ་གསུམ་དང ཡན་ལག་ལྔ།། ཕྲིན་ལས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། ཏ་ན་དང་ནི་གྷ་ན་དང།། དམ་རྫས་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། དུག་ལྔ་གནས་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ས་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ལུས དང་ངག་དང་ཡིད་དང་གསུམ།། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས།། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལམ་བསྒོམ་དང།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལམ།། ཕྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་པས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྲ་བར་བཤད།། འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཀྱིས་འབྲེལ།། ལུང ཆེན་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ནི།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ།། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་ཆོས་རྣམས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཐོག་ཏུ་འབེབས།། ལ་ཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། བདག ཡིན་གཞན་དུ་རག་མ་ལུས།། ལྟོས་པ་མ་མཆིས་ལ་བཟླའ་འོ།། ཡཱ་ན་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། རང་བཞིན་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལྟ་བ་དག་གི་རང་
Chinese
如是降于顶，以诸口诀亦复诵，大圆满极瑜伽之，自性十者即如是。圆满一切瑜伽之，自性十十如是者：因者观于清净界，果者观于智慧坛城，誓言清净之自性，法处悲心身语意，合和造作四种相，事业清净之自性，息增怀伏与胜用四，智慧清净之自性，是为无二之自性。地之自性显示者，普贤无别之地也，道之自性显示者，界与智慧无二道，微细甚深之又自性，显现无有自性也。关联续之自性者，因与果二无别之关联，教之自性显示者，界是因之教故，智慧显示为果之教。口诀清净之自性，因于界中清净诵，果于智慧亦复诵，生起大瑜伽者之，自性十者即如是。见地清净之自性，自续清净之体性，大自在之坛城天。誓言清净之自性，三根本及五支分，事业清净之自性，作那及与食那等，于五誓物受用而作。智慧清净之自性，五毒清净五智慧，地之自性显示者，身与语及意与三，三身金刚持之地。道之自性显示者，方便智慧道修习，三摩地三相三身道。微细法之自性者，方便智慧无生故，说为无生之微细。关联之自性显示者，父与母方便与智慧二，以大自在之总持而关联。大教降于顶者，五蕴与五大种，界与处及心法等，降于大自在处。于啦诵念之口诀者，显现世间之诸法，是自非他无所依，于无所待而诵念。亚那有情之瑜伽之，自性十者即如是者：见地清净之自
English
Thus descending upon the crown, also reciting with the instructions, the ten natures of the Great Perfection, the Utmost Yoga, are thus. The ten-ten natures of the All-Perfected Yoga are thus: The cause is to view the pure realm, the fruit is to view the wisdom mandala, the nature of pure samaya, the dharma realm, compassion, body, speech, and mind, union creates four aspects, the nature of pure activities, pacifying, increasing, magnetizing, and subduing, and the four supreme uses, the nature of pure wisdom, is the nature of non-duality. The nature of the ground is shown as, the ground of Samantabhadra, without distinction, the nature of the path is shown as, the path of non-duality of realm and wisdom, the nature of the subtle and profound again, appearance is without nature. The nature of the connection of the continuum, the connection of non-duality of cause and fruit, the nature of the scripture is shown as, since the realm is the scripture of the cause, wisdom is shown as the scripture of the fruit. The nature of pure instructions, the cause is purely recited in the realm, the fruit is also recited in wisdom, the ten natures of the arising Great Yoga are thus. The nature of pure view, the essence of the purity of one's own lineage, the deity of the mandala of the Great Lord. The nature of pure samaya, the three roots and five branches, the nature of pure activities, Tana and Ghana, etc., are used on the five samaya substances. The nature of pure wisdom, the five poisons purified into the five wisdoms, the nature of the ground is shown as, body, speech, and mind, the ground of the three kayas, Vajradhara. The nature of the path is shown as, the path of skillful means and wisdom, meditation, and the three samadhis, the path of the three kayas. The nature of the subtle dharma, since skillful means and wisdom are unborn, it is said to be the subtle of unborn. The nature of the connection is shown as, father and mother, skillful means and wisdom, are connected by the dharani of the Great Lord. The great scripture descends upon the crown, the five aggregates and five elements, the realms, sense bases, mind, and dharmas, etc., descend upon the Great Lord. The instruction of reciting 'la', all the dharmas of appearance and existence, are self, not dependent on others, recite without dependence. The ten natures of the Yoga of Yana Bodhisattva are thus: The nature of pure view