Tibetan
ཆོས་འདི་ནི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དངོས་པོ་མཚན་མ་གར་ཡང་མཚུངས་མེད་པའི།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས ཀྱིས།། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐུ་ཡིན་རིག་པ་ལས།། བདེ་ཆེན་ཆོས་ནི་གཞན་ནས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཞེས་བསྟན། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མེད་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ནམ་མཁའི་རྟོག་པ སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་འདྲ།། རྟོག་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། སེམས་རྟོག་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི།། དུས་གསུམ་རྟོག་པ་སྐུ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འདྲ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མི་ཆགས་ནམ་མཁར་བསྔོ།། ནམ་མཁའ ཆགས་མེད་ལྟ་བུར་བསྔོ་བའོ།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་བསམ་ན།། རང་དོན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་ངེས།། ཞེས་བྱ། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་རྣམ་ཤེས་འཁོར གྱིས་བསྐོར།། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཁྲོ་གཉེར་ཆ་ལུགས་བཞིན།། ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིས།། གཙོ་བོར་ཁྲོ་བདག་ཅི་འདྲར་ལུས་བསྒོམས་ཏེ།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་མངོན་གྱུར་ནས།། བག་ཆགས བརྟས་པའི་ཡི་གེ་མངོན་ཕྱུང་ནས།། མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་དེ།། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དག་གིས་མཐོང་བ་མིན།། ཞེས་སོ།། ཡོ་ག་ཕྱི་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཅུ གཅིག་དགུས།། ཀུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པ་རུ།། སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཡིད་ལ་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཡིས།། གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་དག གིས་ཚུར་མ་གོས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་ལ་བདག་མ་ཆགས།། ཆགས་པ་མེད་པ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་འགྱུར་ཡང།། དཔེར་ན་བྱིས་པས་འདག་ཁང་བརྩེགས་པ་བཞིན།། ཡང་བསྒོམ་ཡང་བཤིག་འདག་ཁང་བཤིག པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། ཡོ་ག་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མདོ་རྫོགས་སོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཁྱད་པར འཕགས་པའི་མདོ་འདི་བསྟན་ཏོ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་འདི་ལས།། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔ་རུ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བཤད།། ཁྱད་པར འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔ་ནི།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་
Chinese
此法乃是，本来自性任运成就之法性，不依赖于他者的菩提心，任何事物、相状都无可比拟，以远离因缘的自生智慧，显现之威力，从觉性中，大乐之法不会从他处产生。如是宣说。圆满阿努瑜伽之法性，乃是金刚无生生起之法性，如虚空之分别念，如同云和雾气，彼分别念无相无生，心识分别念无相即是，三时分别念三身如同虚空，不贪执五欲，回向于虚空，如虚空无执着般回向。若将法性观想为如虚空般，则自利必定如虚空般生起。如是说。生起玛哈瑜伽之法性，乃是于心之中央，为诸识之轮所围绕，如天神身之忿怒皱纹仪态，以摧毁一切之大忿怒尊，主要观想忿怒本尊为何身形，反复观修而显现，串习增长之文字显现而出，未造作之寂静法性，非由诸根之现量所能见。如是说。宣说外瑜伽之法性，乃是以成就菩提之十一、九支，从一切门进入而修习，身色、手印、手势皆圆满，于心中观修身之仪态，如水中之月般清晰，不为所取能取之相所染污，不执着于智慧勇识，无执着如何生起转变，譬如孩童堆砌泥土房屋，反复堆砌又拆毁，如同拆毁泥土房屋。如是说。出自《分别解脱经》。四种瑜伽之义的解释，《分别解脱经》完毕。之后，大菩萨又为集会之众宣说了此《殊胜差别经》。诸位集会大众，现在谛听，从此殊胜差别之义中，于殊胜差别之五大中，宣说一切法皆包含其中。殊胜差别之五大即是，现证菩提之大，法界成佛之大，自性成佛之大，是彼成佛之大，一切成佛
English
This Dharma is, the Dharma-nature of spontaneous accomplishment from the beginning, the Bodhicitta that does not depend on others, where no object or characteristic can be compared, with the self-arisen wisdom free from causes and conditions, it is the power of manifestation, from the awareness, the Dharma of great bliss will not arise from elsewhere. Thus it is taught. The Dharma-nature of Dzogchen Anu Yoga is, the Dharma-nature of Vajra unborn arising, like the thoughts of the sky, like clouds and mist, those thoughts are without characteristics and unborn, the mind's thoughts without characteristics are, the three times' thoughts, the three bodies are like the sky, not attached to the five desires, dedicating to the sky, dedicating like the sky without attachment. If one contemplates the Dharma-nature as being like the sky, then one's own benefit will surely arise like the sky. Thus it is said. The Dharma-nature of Generation Maha Yoga is, in the center of the mind, surrounded by the wheel of consciousness, like the wrathful wrinkles and demeanor of the deity's body, with the great wrathful one who destroys all, mainly contemplating what form the wrathful deity is, repeatedly meditating and manifesting, the letters of habituation and increase manifest, the uncreated peaceful Dharma-nature, is not seen by the direct perception of the senses. Thus it is said. The Dharma-nature of outer Yoga is taught, with the eleven and nine branches of accomplishing Bodhi, entering through all doors and practicing, the body color, hand symbols, and mudras are complete, contemplating the demeanor of the body in the mind, clear like the moon in the water, not stained by the characteristics of grasping and being grasped, not attached to the wisdom heroes, how does non-attachment arise and transform, for example, like children building mud houses, repeatedly building and demolishing, like demolishing mud houses. Thus it is said. From the Sutra of Separate Liberation. The explanation of the meaning of the four Yogas, the Sutra of Separate Liberation is complete. Then, the great Bodhisattva again taught this Sutra of Special Distinction to the assembled gathering. O assembled great gathering, listen now, from this meaning of Special Distinction, in the five great distinctions, it is taught that all Dharmas are contained within. The five great distinctions of Special Distinction are, the Greatness of Manifest Enlightenment, the Greatness of Dharmadhatu Buddhahood, the Greatness of Self-nature Buddhahood, the Greatness of Being That Buddhahood, and the Greatness of All Buddhahood.
Tibetan
ཆེ་བའོ།། དེ་ཡང་ཇི ལྟར་འཕགས་ཞེ་ན།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཉིད་ཆེ་བ་ལྔས་འཕགས་ཏེ།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། འདུས་མ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྣང་སྲིད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཨ་ཏི་ཡོ གའི་ཆེ་བར་བཤད།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འབྱུང་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཆེ་བར་བཤད།། བདག་ཉིད་སངས རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆེ་བར་བཤད།། དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། མ་ནོར་བ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཏན་ཚིགས་ཀུན ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཡོ་ག་དག་གིས་ཆེ་བར་བཤད།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། སྒྲོ་སྐུར་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བསམ་སྦྱོར་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ལ་ཟློས་པ་ཡི་ཆེ་བར་བཤད།། ཁྱད པར་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ།། སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་གནས་དུས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། སྣང་སྲིད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར འཕགས།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ།། ནམ་མཁའ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སེམས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། འབྱུང་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར འཕགས།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ།། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ།། གཞན་ལ་མི་ལྟོས་རང་བཞིན་གྱིས།། རྩོལ་བསྒྲུབ ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད།། དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། དཔེ་དང་དོན་དང་རྟགས་དང་ནི།། ངེས་པ་དང་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྔས།། མ་ནོར་བ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས།། གཏན ཚིགས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། འདུས་མ་བྱས་དང་དམིགས་སུ་མེད།། བསམ་དུ་མེད་དང་སྤྲོས་དང་བྲལ།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ སེམས།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། བསམ་སྤྱོད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། སྟོན་པ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་པོ།། བླང་དོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། སྟོན་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དེས་ན་མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི།། སངས རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་
Chinese
伟大啊！ 那么，如何殊胜呢？ 五种伟大的菩提心，心性以五种伟大而殊胜。 现前菩提的伟大是，无为的菩提心，超胜一切显现与有，是阿底瑜伽的伟大之说。 法界佛的伟大是，一切生起的菩提心，超胜一切生处，是阿努瑜伽的伟大之说。 自性佛的伟大是，任运成就的菩提心，超胜勤作与修持，是玛哈瑜伽的伟大之说。 彼是佛的伟大是，无错乱的菩提心，超胜一切理路，是瑜伽等的伟大之说。 一切佛的伟大是，超离增益损减的菩提心，超胜一切思与行，是拉洛巴的伟大之说。 殊胜超胜的五种，显示五种伟大，导师、教法、眷属、处所、时间，以五种圆满，以无生灭的差别，超胜一切显现与有，说是现前菩提。 菩提萨埵的五大，虚空、地、水、火、风、心，以一切生起的自性，超胜一切生处，说是法界佛。 自性佛的伟大是，蕴聚生起之识的对境，是自生的法，不观待他者的自性，超胜一切勤作修持，说是自性佛的伟大。 彼是佛的伟大是，以譬喻、意义、表相，决定以及五种理路，以无错乱的自性，超胜一切理路，说是彼是佛的伟大。 一切佛的伟大是，无为且无所缘，不可思议且离戏论，不可言诠的菩提心，以离能取所取的自性，超胜一切思与行，说是一切佛的伟大。 现前菩提的伟大是，五种圆满，导师是普贤王如来，是一切佛的共同祖父，以无取舍的自性，超胜一切导师，因此说是现前伟大。 摄受大菩萨是，佛与有情眷属
English
Great! Then, how is it superior? The five great Bodhicitta, the nature of mind is superior with five greatnesses. The greatness of manifest enlightenment is, the unconditioned Bodhicitta, surpassing all appearances and existence, is said to be the greatness of Ati Yoga. The greatness of Dharmadhatu Buddha is, the Bodhicitta that arises from everything, surpassing all sources of arising, is said to be the greatness of Anu Yoga. The greatness of Self-Nature Buddha is, the spontaneously accomplished Bodhicitta, surpassing effort and practice, is said to be the greatness of Maha Yoga. The greatness of That Buddha is, the unerring Bodhicitta, surpassing all reasoning, is said to be the greatness of Yoga and others. The greatness of All Buddhas is, the Bodhicitta that transcends imputation and denigration, surpassing all thought and action, is said to be the greatness of Lhalopa. The five kinds of superior excellence, showing the five greatnesses, teacher, doctrine, retinue, place, time, with five perfections, with the distinction of no birth and death, surpassing all appearances and existence, it is said to be manifest enlightenment. The five great elements of Bodhisattva, space, earth, water, fire, wind, mind, with the nature of arising from everything, surpassing all sources of arising, it is said to be Dharmadhatu Buddha. The greatness of Self-Nature Buddha is, the object of consciousness arising from the aggregates, is the self-born Dharma, the nature of not depending on others, surpassing all effort and practice, it is said to be the greatness of Self-Nature Buddha. The greatness of That Buddha is, with metaphor, meaning, sign, certainty, and five kinds of reasoning, with the unerring nature, surpassing all reasoning, it is said to be the greatness of That Buddha. The greatness of All Buddhas is, unconditioned and without object, inconceivable and free from elaboration, the Bodhicitta that cannot be expressed, with the nature of being free from grasping and being grasped, surpassing all thought and action, it is said to be the greatness of All Buddhas. The greatness of manifest enlightenment is, the five perfections, the teacher is Samantabhadra, the common grandfather of all Buddhas, with the nature of no acceptance or rejection, surpassing all teachers, therefore it is said to be manifest greatness. The gathering great Bodhisattva is, Buddhas and sentient beings retinue