Tibetan
དགོངས།། སྣང་བ་མ་ངེས་སྟོན་པའི་དབྱིངས་ན་འབྱམས།། སྟོང་པ་ཕྱོགས་བཟློག་སྣང་བ་རང་ས་འཛིན།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར དགོངས།། ཆོས་སྐུའི་མཆོག་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོས་གསུངས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ན་རག་གནས་ན་འབྱམས།། དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྐྱེ་མེད་བཙན་ས་ཟིན།། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་བདུད་རྩིའི་ཀློང་ན བྱེད།། ངན་སྐྱུགས་མཐོང་ན་ལྷ་རྣམས་བདུད་རྩི་གསོལ།། མནར་མེད་དམྱལ་བའི་ཚེ་ལ་དཔག་མེད་ཀྱང།། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུན་ལ་རྫོགས།། སྟོན་གསུམ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་ཁོག་པ་ན།། སེམས་ཅན ཕྲ་མོ་འགྱུར་ལྡོག་བྱས་པ་མེད།། བསྐལ་པར་བསྒོམས་པའི་བསྒོམ་ཆེན་གནས་ངན་ལེན།། དུག་ལྔ་གྲོགས་སུ་རྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་སྤངས་ནས།། བསྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷུག་པར་བསྐྱེད།། རྟག་ཏུ་བྱམས་པ བསྒོམས་པས་ཐ་མ་བདུད་ཀྱི་འཁོར།། ཞེ་སྡང་ལྷུག་པར་སྐྱེས་པས་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ།། ཨེ་མ་ཧོ་ཁེ་བེལ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་འདི།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ནི་དགོངས་ལགས་སམ།། སངས་རྒྱས་ལོགས་ནས་མ ཚོལ་ཞིག།རང་ལ་ཡོད་པ་བལྟར་མི་ཁམ།། མ་ཚོལ་མ་ལྟ་སྒོམ་མ་བྱེད།། མ་སྤྱོད་མ་བསྒྲུབས་འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་ཞོག། སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས།རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་མ་མཆིས་པས་ན།། དེ་བཞིན་རྐྱེན་ཡང་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་མ་དགོངས་ཤིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་ན།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་ཏེ།། ས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་བས།། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ རྒྱུ་རྐྱེན་མེད།། ཆུ་ལ་མེ་དང་རླུང་ལ་རྒྱུ་མེད་པར།། འབྱུང་བ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལྟར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་གྲུབ།། ཚོགས་བསགས་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་མེད།། མ མཐོང་གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། ཡེ་ནས་དོན་དུ་གཅིག་པས་བར་ཆད་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། ལམ་ལྔ་རྒྱུ་རུ་བྱས་ནས་གང་བསྒོམ་པ།། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཆོས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད སེམས་སུ་ལ་ཟློས་ཤིག།ས་ལམ་འོག་མ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས་བྱས་ནས།། གོང་མ་གོང་མ་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡང།། སེམས་ལ་གོང་འོག་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། དོན་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ སུ་
Chinese
谛听！ 不确定显现之界广阔无垠， 空性回遮诸方，显现安住自位。 金刚萨埵，对此如何谛听？ 法身之胜由大愚所宣说， 三时诸佛于那落迦处无边。 十八地狱占据无生之要地， 饿鬼于饥渴中行于甘露之境。 见恶秽呕吐，诸天亦食甘露。 无间地狱之寿虽无量， 然如弹指顷刻便告终结。 于三大空性之广阔虚空内， 微细众生亦无有变异。 于劫中修习之大修行者，取恶劣之处， 舍弃以五毒为友之知识境地， 对大修行者们生起广大悲心。 恒常修习慈爱，终成魔之眷属， 嗔恨猛烈生起，则相状自解脱。 噫玛吙，如是希有之见解， 金刚萨埵，如今您谛听了吗？ 勿于他处寻觅佛陀， 自身所具却不愿观视。 莫寻觅，莫观视，莫修习， 莫行持，莫修证，无执而安住。 佛陀不在他处，反复宣说之第四品。 其后，普贤菩提心之王，宣说了无因无缘之反复宣说之见解。 嗟！大菩萨，现在谛听！ 菩提心无有因， 如是亦无有缘， 勿谛听以因缘所作之法。 菩提心无有因缘， 故地水火风乃菩提之自性。 地无因缘而自生， 如是菩提心亦无因缘。 水无火与风之因， 诸元素不灭，显现一切， 如是菩提心亦无作而成。 不与积聚资粮之业相连， 莫见，以何见，以何如是修习？ 本初即为一义，故无有任何障碍。 以五道为因而修习者， 欲得化身果位之法， 因果无二，于心中反复宣说。 以地道下层为因之法， 而欲上层上层为果者， 心无上下，故无因果。 义无先后，故无因果。 因果二者
English
Listen! In the expanse that reveals uncertain appearances, immeasurable, Emptiness reverses directions, appearances hold their own ground. Vajrasattva, how do you listen to this? The supreme Dharmakaya is spoken by the Great Ignorance, The Buddhas of the three times are boundless in the Naraka realm. The eighteen hells seize the stronghold of non-arising, Hungry ghosts act in the realm of nectar amidst hunger and thirst. Seeing filth and vomit, the gods consume nectar. Although the life of the Avici hell is immeasurable, It ends in the duration of a mere finger snap. In the vast expanse of the three great emptinesses, Subtle sentient beings have no change. The great meditator who meditates for eons takes to bad places, Abandoning the realm of knowledge that finds the five poisons as friends, Generate vast compassion for the great meditators. Constantly meditating on love, one ultimately becomes a retinue of demons, When hatred arises intensely, the characteristics are self-liberated. Emaho, such a rare view, Vajrasattva, do you now listen? Do not seek the Buddha elsewhere, What you have within yourself, you do not want to see. Do not seek, do not look, do not meditate, Do not act, do not accomplish, rest freely without clinging. The fourth chapter, repeatedly saying that the Buddha is not elsewhere. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this view of repeatedly saying without cause or condition. O Great Bodhisattva, now listen! Since Bodhicitta has no cause, Likewise, it has no condition, Do not listen to the Dharma made by cause and condition. Since Bodhicitta has no cause or condition, Therefore, earth, water, fire, and wind are the nature of Bodhi. Since the earth arises naturally without cause or condition, Likewise, Bodhicitta has no cause or condition. Water has no cause for fire and wind, The elements are unceasing, appearing in every way, Likewise, Bodhicitta is accomplished without doing. It is not connected to the meaning of accumulating merit, Do not see, with what to see, with what to meditate like this? Since it is one meaning from the beginning, there are no obstacles at all. Those who meditate by making the five paths the cause, The Dharma that desires to obtain the fruit of the Nirmanakaya, Cause and effect are non-dual, repeatedly say in the mind. By making the lower ground path the Dharma of the cause, And wanting the upper and upper layers as the fruit, Since the mind has no upper or lower, there is no cause and effect. Since there is no before or after in meaning, there is no cause and effect. Cause and effect are two
Tibetan
མེད་པར་ལ་ཟློས་ཤིག།ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡི།། ལྷ་ལ་གྲོགས་པོ་ཇོ་བོ་སོགས་མཐོང་ནས།། དངོས་གྲུབ་རབ་བསྒྲུབས་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡང།། སྒྲུབ་པ་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ ན།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མིན།། སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པས།། གཉིས་འཛིན་རྟོག་པ་མེད་པར་ལ་ཟློས་ཤིག། ནད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང།། ཏིང་འཛིན་རྣམ གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དོན་བལྟས་ནས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ཡང།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་མིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་རྣམ གསུམ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དབྱེར་མེད་པས།། གཉིས་མེད་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པར་ལ་ཟློས་ཤིག། བསྐྱེད་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ནི།། དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུར་འདོད།། ཡུལ སེམས་བསམ་པའི་མཐའ་དང་མ་བྲལ་བས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་མིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་དབྱེར་མེད་པས།། བདག་མེད་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་ལ་ཟློས་ཤིག། ཨ་ཏིའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ཆ མ་མཆིས་པས།། ཕྱོགས་མེད་གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལམ།། གལ་མེད་ཡལ་བར་བསྡད་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་དགོངས་ཤིག། གང་ལ་འདྲིས་པར་མ་བྱེད་ཡེངས་པར་བཞུགས།། ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་ཡང།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདྲིས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། འདྲིས་ན་གང་ལ་འདྲིས ཀྱང་ལ་མི་ཟློས།། ལ་བཟླའི་ཆོས་ནི་འདྲིས་པ་ཀུན་ལས་འདས།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལའང་འདྲིས་པར་མི་བྱེད་ན།། དངོས་པོའི་ཆོས་ཀུན་འདྲིས་པར་ལྟ་ཅི་སྨོས།། གང་ལ་འདྲིས་མེད་སྲོག་དང་བྲལ་བས་ཆོག། འདྲིས མེད་བག་ཆགས་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས། བཅོས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླའ་བའི་དགོངས་པ འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་སྐྱེད་བྱེད་པས།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། སྔར་ཡང་མ་བཅོས་ད་ལྟ་འཆོས་པ་མེད།། ཕྱིས་ཀྱང་འཆོས་པར་མི་འགྱུར་བཅོས མེད་དབྱིངས།། མིག་ལ་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་ཡང།། མིང་ཡང་ཆེད་དུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ངང།། མ་གཟུང་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཀུན་བྱེད་སྐུ།། རྣ་བར་སྒྲ་རུ་གྲག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང།། སྙན
Chinese
无有而复诵之。外道能胜续中所说者， 见天之友等上师后， 虽欲极成诸悉地， 若谓修持为因，成就为果而欲求者， 则非证悟因果二无之见。 修与成就义无别， 无二执分别而复诵之。 医者善巧瑜伽士亦然， 以三三摩地修习之支分， 观方便与智慧二无别之义后， 虽欲成就金刚持之果位， 亦非因果二无之见。 方便与智慧三摩地三者， 与无生菩提心无别故， 超离二无因果而复诵之。 生起次第阿努瑜伽之意者， 界为因，智慧为果而立宗， 以境、心未离思念之边际故， 非因果二无之见。 界与智慧于明点无别故， 于无我明点之自性中而复诵之。 阿底之法无有宗派之偏颇， 无偏任何而行亦无有相违。 虽受用五欲亦为菩提道， 纵无要事安住亦无散乱。 虽无成佛之修持亦为无生界， 噫！大菩萨请谛听！ 于何者亦莫亲近，安住于散乱。 一切之修持处，于无生法亦然， 菩萨金刚莫亲近之。 若亲近，于何者亲近亦不复诵。 复诵之法超离一切亲近。 于无生法亦不亲近者， 何况于一切事物之法亲近耶？ 于何者无亲近，与命分离即可。 无亲近，离习气故，安住于佛地。 无有因缘而复诵之品第五竟。 由是，菩提心普作王， 宣说了无有改造而复诵之密意。 法性界中自性生起故， 过去未来现在诸佛， 昔亦无改造，今亦无改造， 后来亦不改造，无改造界。 眼中显现为色之现象亦然， 亦无特意执著名相之自性， 不执著，现象如何显现皆为普作身。 耳中听闻为声之诸法亦然， 悦耳
English
Without, repeat it! As stated in the Tantra of the Vanquisher of Outsiders, After seeing spiritual friends like Jowo, Even desiring to accomplish great siddhis, If one desires the result of accomplishment arising from the cause of practice, Then it is not the view of realizing the non-duality of cause and effect. Since practice and accomplishment are not different in meaning, Repeat it without dualistic thoughts. Even a yogi skilled in methods like a doctor, With the limbs of meditating on the three samadhis, After seeing the meaning of the non-duality of method and wisdom, Even accomplishing the result of Vajradhara, It is not the view of the non-duality of cause and effect. Method, wisdom, and the three samadhis, Since they are not different from the unborn bodhicitta, Repeat it, transcending the non-dual cause and effect. The intention of the generation stage Anu Yoga is, Space is considered the cause, and wisdom the result. Since the object, mind, is not separated from the limits of thought, It is not the view of the non-duality of cause and effect. Since space and wisdom are not different in bindu, Repeat it in the nature of selfless bindu. Since there is no bias in the Ati Dharma, There is no contradiction in practicing in any unbiased way. Even using the five desirable qualities is the path to enlightenment, Even staying without importance is without distraction. Even without the practice of attaining Buddhahood, it is the unborn realm, Alas! Great Bodhisattva, please listen! Do not become familiar with anything, stay distracted. Even in the unborn Dharma, the place of practice for all, Bodhisattva Vajra, do not become familiar with it. If you become familiar, whatever you become familiar with, do not repeat it. The Dharma of repetition transcends all familiarity. If you do not become familiar with the unborn Dharma, What need is there to say about becoming familiar with all phenomena? Without familiarity with anything, it is enough to be separated from life. Without familiarity, being separated from habitual tendencies, one abides on the Buddha ground. The fifth chapter, repeating without cause and condition, is complete. Then, the Bodhicitta, the All-Creating King, Spoke this intention of repeating without modification. Since nature arises spontaneously in the realm of Dharma, The Buddhas of the past, future, and present, Have never been modified, are not modified now, And will not be modified in the future, the unmodified realm. Even the appearance of form appearing to the eye, Also without specifically grasping names, Without grasping, whatever phenomena appear are the All-Creating Body. Even the dharmas that are heard as sound in the ear, Pleasant