Tibetan
དུ་སྣང།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་འཁོར་ཚོགས་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་ལ།། འཁོར་གྱི་ལྟ་བ་སོ སོ་བས།། ལ་ལ་སྤོང་འགེགས་ཡུལ་དུ་བསྟན།། ལ་ལར་སྦྱོང་ཞིང་བགྲོད་པར་བསྟན།། ལ་ལར་བྱིན་རླབས་དག་པར་བསྟན།། ལ་ལར་བླང་དོར་གྱིས་གྲུབ་བསྟན།། ལ་ལར་རང་རྒྱུད་དག་པ་སྟེ།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ ཏུ་ཡོད་པར་བསྟན།། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། རྒྱུ་དང་འབྲས་ལ་དགོངས་ནས་བསྟན།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཏོ།། དེ་བཞིན ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད།། ངས་བྱས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡུལ་དྲུག་ང་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན།། དབང་དྲུག་ང་ཡི་རིག་པ་ཡིན།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི།། ང་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ ཤེས་ཡིན།། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡང་རྒྱུ་ལྔ་སྟེ།། ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ལྔ་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཐུགས་རྗེ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་ཕྱུང་བ་ཡང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན ཏེ།། ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ།། རྣལ་འབྱོར་བཞག་པ་བཞི་ཕྱུང་བ།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བྱུང།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས འདི་ནི།ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྣལ་མའི་ངོ་བོ་སྟེ།། ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིས།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ།། བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི།། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དང་དབང་པོར་མཐོང།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་དཔའི་ལྷ གཉིས་ལྟ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད།། མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་ཞོག། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི།། ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་དག་པའི དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་བྱས་ནས།། འཕྲོ་འདུ་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྟ།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད།། མ་བཅོས་དེ བཞིན་ཉིད་དུ་ཆེན་པོ་ཞོག།དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི།། དབྱིངས་ནི་སྙིང་པོ་
Chinese
顯現。 如是之眷屬眾中， 以因果示現之三身， 於如是之性一境中， 眷屬之見各各異， 於某者示現為斷除障礙之境， 於某者示現為淨化且行進， 於某者示現為加持清淨， 於某者示現為取捨而成辦， 於某者示現為自續清淨， 示現為尋求且修持而有。 如是導師三身， 觀待因與果而示現。 然因與果二者， 不離如是之性。 普作我已授記。 如是性即如此， 普作我亦如是性。 我所作一切亦如是性。 六境我所作， 六根乃我之覺性。 諸識之聚， 乃我之自生智慧。 五大亦五因， 一切之五因如是性。 大悲自生五智慧， 生出三界六續亦， 說為如是性之體性。 如是性之自性， 體性無二， 自性安住於一， 从中生出四种瑜伽。 瑜伽生于四种相。 嗟！大菩萨谛听！ 此一切之精髓菩提心， 乃诸法一切真实之体性， 如是本来安住于如是性。 极瑜伽、圆满瑜伽与， 大瑜伽、菩萨瑜伽四者， 于精髓义之真实无作中， 观视所见之境乃四种相。 菩萨之瑜伽见境与根， 以五菩提与四神变， 加持后视如二菩萨。 精髓义之真实不可见， 无作如是性中安住菩萨！ 于义之精髓真实无作中， 大瑜伽士所见者， 乃本来自续清净之坛城， 从因至果乃天神之坛城， 圆满修习四种亲近修持之支分后， 视作任运成就之自性。 义之精髓真实不可见， 无作如是性中安住大者！ 于义之精髓真实无作中， 圆满瑜伽士所见者， 乃界乃精髓。
English
Appears. In such a gathering of retinues, The three bodies that demonstrate cause and effect, In the single realm of suchness, With the different views of the retinues, To some, they show the realm of abandoning obstacles. To some, they show purification and progression. To some, they show the purification of blessings. To some, they show accomplishment through acceptance and rejection. To some, they show the purity of their own being, Showing that it exists to be sought and practiced. Thus, the three bodies of the teacher, Showed with consideration for cause and effect. However, both cause and effect, Do not move away from suchness. The All-Creating One has prophesied. Suchness is like this: The All-Creating One is also suchness. Everything I have done is also suchness. The six realms are made by me. The six faculties are my awareness. The collections of consciousnesses, Are my self-arisen wisdom. The five great elements are also the five causes, The five causes of all are suchness. The five self-arisen wisdoms of compassion, Also the extraction of the three realms and six lineages, Are explained as the essence of suchness. The nature of suchness, Is the non-duality of essence, In the nature that abides as one, Four established yogas are extracted. Yogas arise from four aspects. Alas! Great Bodhisattva, listen! This essence of all, the mind of enlightenment, Is the true essence of all phenomena, As it is, it has always existed in suchness. The four, Utmost Yoga, Complete Yoga, and, Great Yoga, Bodhisattva Yoga, In the true non-action of the essence of meaning, The object seen by looking is four aspects. The Yoga of the Bodhisattva sees the realm and the senses, With five enlightenments and four miracles, Having blessed, one sees as two Bodhisattvas. The true essence of meaning is not seen, Abide as a Bodhisattva in the unconditioned suchness! In the true non-action of the essence of meaning, What is seen by the Great Yogis, Is the mandala of the self-existing purity from the beginning, From cause to effect, the mandala of the deity, Having perfected the limbs of the four approaches and practices, One sees as the spontaneously accomplished nature of gathering and scattering. The true essence of meaning is not seen, Abide as a Great One in the unconditioned suchness! In the true non-action of the essence of meaning, What is seen by the Complete Yogis, Is the sphere, the essence.
Tibetan
རྣལ་མའི་རྒྱུར་མཐོང་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣལ་མའི་འབྲས་བུར་ མཐོང།། སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མཐོང་བས།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད།། མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞོག། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར རྫོགས་ཆེན་ལྟ་མཐོང་བ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་མཐོང།། དེ་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་གྱི་རྣལ་མར་མཐོང།། ལྟ་བ་ཡེ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་གཞག། དམ་ཚི+ེག་ཡེ་ནས་བསྲུང་དུ་མེད་པར་གཞག། ཕྲིན ལས་ཡེ་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་གཞག།བཞག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི།། ཡུལ་གཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞིར་དབྱེ་བ།། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེ་བྲག་ བཞིར་དབྱེ་བ།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སེམས།། དེས་ན་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་བཤད།། བྱང་ཆུབ་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱིན་པ་ནི།། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་རང་བཞིན་མེད་ལྟ་བ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དགོངས་པར་སེམས་དཔའ་བཞེད།། བླང་དོར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་མ མཐོང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེ་བྲག་བཞིར་དབྱེ་བ།། དང་པོར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སེམས་པ་ནི།། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། རང་རྒྱུད་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བྱེད་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྟ་བ་ནི།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། རྩོལ སྒྲུབ་འདས་པའི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མིན།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱེ་བྲག་བཞིར་ལྟ་བ།། ཏིང་འཛིན་རིམ་པས་བདག་སྐུར་མི་བསྐྱེད་པར།། ཆོས་ཉིད་རང་རྒྱུད་དག་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར།། སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་ལྟོས་པར།། སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས ཉིད་དུ།། སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་བཤད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རྒྱུ་དབྱིངས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བའི་ཕྱིར།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། རྒྱུ་འབྲས་འདས པའི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མིན།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བྱེ
Chinese
视真实的为因，视大智慧为真实的果。于一个心要上见到因果二者，因此未见超越因果的真实。不作伪，如是安住于瑜伽中。于无作的真实义心要中，甚深瑜伽，见大圆满之见。菩提心被视为一切的心要，彼即被视为不作伪的真实义。见地原本就安住于无需修习，誓言原本就安住于无需守护，事业原本就安住于无需寻觅，安住于此，即能真实地安住于如是性中。四种瑜伽是见地的差别，于每一个所缘境上又分四种。菩萨瑜伽的差别分四种，于所缘境与根门不作分别念，因此宣说其为菩萨瑜伽。生起菩提加持与神变，那被宣说为大瑜伽。具足四种大手印，那被宣说为圆满瑜伽。视智慧誓言为无自性，甚深瑜伽是菩萨的密意。未见无取舍的瑜伽。大瑜伽分四种差别，首先，思维三种等持，那被宣说为菩萨瑜伽。以自续清净而能见智慧，那被宣说为大瑜伽。圆满四种近修，那被宣说为圆满瑜伽。视一切为大本体，那被宣说为甚深瑜伽。未见勤作修持的真实。圆满瑜伽分四种见地。不以次第等持生起我身，因为思维法性自续清净的缘故，那被宣说为菩萨瑜伽。不依赖父母方便与智慧，仅以心要而圆满坛城之故，那被宣说为大瑜伽的密意。以显现为无自性的法性，行持即是宣说为圆满瑜伽。如何显现的一切诸法，因为见到因、界、果、智慧的缘故，那被宣说为甚深瑜伽。未见超越因果的真实。甚深瑜伽的差别
English
Seeing the real as the cause, seeing great wisdom as the real fruit. Seeing both cause and effect on one essence, therefore, the reality beyond cause and effect is not seen. Unfabricated, thus abide in yoga. In the essential heart of non-action, profound yoga, seeing the view of Dzogchen. Bodhicitta is seen as the essence of all, that itself is seen as the unfabricated true meaning. The view originally abides without needing to be cultivated, the vows originally abide without needing to be guarded, the activities originally abide without needing to be sought, abiding in this, one can truly abide in suchness. The four yogas are the differences in view, and each object is further divided into four. The differences of Bodhisattva Yoga are divided into four, without distinguishing between the object and the sense faculties, therefore it is declared as Bodhisattva Yoga. Generating Bodhi blessings and miracles, that is declared as Maha Yoga. Possessing the four Mahamudras, that is declared as Perfect Yoga. Seeing wisdom vows as without self-nature, profound yoga is the Bodhisattva's intention. The yoga without acceptance or rejection is not seen. Maha Yoga is divided into four differences, first, thinking of the three samadhis, that is declared as Bodhisattva Yoga. Being able to see wisdom through the purity of one's own continuum, that is declared as Maha Yoga. Completing the four stages of approach and accomplishment, that is declared as Perfect Yoga. Seeing everything as the great essence, that is declared as Profound Yoga. The reality beyond effort and practice is not seen. Perfect Yoga is viewed in four different ways. Without generating my body through sequential samadhis, because of thinking that the nature of reality is pure in its own continuum, that is declared as Bodhisattva Yoga. Without relying on the skillful means and wisdom of the parents, because the mandala is perfected by the essence alone, that is declared as the intention of Maha Yoga. By acting with appearances as the nature of reality without self-nature, that is declared as Perfect Yoga. All phenomena that appear, because of seeing the cause, realm, fruit, and wisdom, that is declared as Profound Yoga. The reality beyond cause and effect is not seen. The differences of Profound Yoga