Tibetan
་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། མཚན་མ་རྟོག པས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་ལ།། མཚན་མ་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྲངས་སུ་བསྟན།། ལ་ལས་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད།། ལ་ལས་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད།། ལ་ལས་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་འབྲེལ་བ ཡི།། བདག་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད།། ལ་ལ་མཚན་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། མཚན་མ་རྗེ་དང་འབངས་སུ་དམིགས་པར་བྱེད།། ལ་ལ་ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་མེད་ལ་བརྟེན་ནས།། འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ལ་གནས་པར་བྱེད།། ལ་ལ་མཚན་མེད་དོན་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང།། མཚན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད།། ལ་ལས་རང་རྒྱུད་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། རྣམ་གསུམ་འཕྲོ་འདུའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱེད།། ལ་ལ རྒྱུ་འབྲས་དག་པ་གཙོར་བྱས་ནས།། འོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད།། འདི་དག་མཚན་མ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མ་བསྟན།། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན པ།། མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས།། བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར།། མ་བཙལ་རང སར་བཞག་པས་བསྒོམས་པ་ཡིན།། ཀྱེ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་མན་ངག་འདི་དག་ལ།། ཚིག་དང་སྒྲ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཡིན་ཕྱིར།། སྔ་རབས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མ་བསྟན།། ཕྱི་རབས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མི སྟོན།། ད་ལྟར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན་མེད།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། མ་ནོར་དགོངས་པའི་དོན་ལ་ལུང་བསྟན་པ།། སྒྲོ་སྐུར་འདས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མཁའ་ལ རྩོད་པ་འདྲ།། རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མ་ཡེངས་དགོངས་པ་སྟེ།། དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་མ་ཡིན།། ཕྱོགས་མིན་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་ཕྱོགས་ལ་གནས་མི་བྱེད།། ཀྱེ་སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངས།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ལྟར།། སྙིང་པོ་དོན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ།། ཀྱེ་དུས་གསུམ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ ཡིས།། སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ།། མིང་དང་ཐ་སྙད་ཚིག་ཏུ་འདིའོ་ཞེས།། མ་བསྟན་མི་སྟོན་བསྟན་པར་མི་མཛད་དོ།། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་དོན་རྟོགས་ན།། བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རེས་འཇོག་ལོག པའི་ལམ།། དམ་པའི་དགོ
Chinese
是为导师普作王， 我所生的导师三身者， 于以相执调伏之补特伽罗， 示以相执之等持之数量。 有者修习寂静之等持， 有者修习甚深之等持， 有者以止观双运之， 无我等持而安住。 有者依于清净之相， 于相执为君与臣。 有者依于见行无关联， 于关联之等持而安住。 有者依于无相之义， 于相之等持而安住。 有者依于自续清净， 于三相收放之义而安住。 有者以因果清净为主， 于光明之等持而安住。 此等乃相之数量之等持， 导师普作王未曾授记。 嗟！导师普作，我所授记者， 悉为无生清净之等持， 修与不修悉赖于缘。 所修习者，如何显现之诸法， 于何处如何安住之方式， 不寻自置本位即为修。 嗟！于此等无可修习之口诀， 以其为超离言词与音声之义故， 昔日普作王未曾授记， 未来普作王亦不授记， 现今普作王亦无授记。 嗟！导师之导师普作王， 于无谬见解之义所授记， 离增损之义之精要， 修与不修犹如于虚空诤。 莫离证悟之义乃见解， 非为实物亦非无实物， 非为一方亦非超一方， 修与不修不于方所住。 嗟！导师之导师普作王我， 如不能示以修与不修， 安住于精要义之瑜伽士， 勇士金刚彼当安住。 嗟！三时导师普作王， 于无生菩提心之见解， 名与诠释语为“此是”， 未曾指示、不指示、亦不作指示。 若于无修之见解而证义， 修与不修乃轮番颠倒之道， 圣者之意。
English
Is the teacher Kunjed Gyalpo, The three bodies of the teacher born from me, To the individuals who are tamed by clinging to characteristics, Show the number of samadhi of clinging to characteristics. Some meditate on the samadhi of peace, Some meditate on the samadhi of profundity, Some, with the union of calm abiding and insight, Abide in the samadhi of selflessness. Some, relying on pure characteristics, Fix on characteristics as lord and subject. Some, relying on unrelated view and conduct, Abide in the samadhi of relatedness. Some, relying on the meaning of no characteristics, Abide in the samadhi of characteristics. Some, relying on the purity of their own continuum, Abide in the meaning of the three aspects of emanation and absorption. Some, mainly focusing on the purity of cause and effect, Abide in the samadhi of light. These are the samadhis of the number of characteristics, The teacher Kunjed Gyalpo did not prophesy. O teacher Kunjed, what I prophesy, Is the entirely unborn, completely pure samadhi, Whether to meditate or not depends entirely on conditions. All the dharmas that appear as what is to be meditated upon, Without any way of placing them anywhere, By placing them naturally in their own place, it is meditation. O, in these instructions that cannot be meditated upon, Because it is the meaning beyond words and sounds, The former Kunjed Gyalpo did not prophesy, The later Kunjed Gyalpo will not prophesy, The present Kunjed Gyalpo has no prophecy. O teacher of teachers, Kunjed Gyalpo, What is prophesied for the meaning of the unerring view, For the essence of the meaning beyond addition and subtraction, Meditation and non-meditation are like arguing in the sky. Not straying from the meaning of realization is the view, It is not an entity, nor is it non-entity, It is not a direction, nor is it beyond direction, Meditation and non-meditation do not abide in a direction. O teacher of teachers, Kunjed Gyalpo, I, Just as I cannot show meditation and non-meditation, The yogi who abides in the essential meaning, The hero Vajra, may he abide in that. O, the teacher of the three times, Kunjed Gyalpo, For the view of the unborn bodhicitta, Saying in name and term "this is it", He has not indicated, does not indicate, and will not indicate. If one realizes the meaning without meditating on the view, Meditation and non-meditation are the path of alternating reversal, The intention of the holy ones.
Tibetan
ངས་པ་སྐྱེ་མེད་ཐུགས་ཆུད་ན།། དམ་པ་དེ་ལ་ལོག་དང་མ་ལོག་མེད།། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ལུང་ཕོག་ལྟར།། མ་བསྒོམས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་གོམས་ནས།། སྐལ་ལྡན་རྣལ འབྱོར་གང་ཟག་སུ་ཡང་རུང།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས།། ལྟ་སྒོམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བར།། བསྲུང་དང་མི་སྲུང ཁྱད་པར་གཉིས་མཐོང་བ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་བསྲུང་བར་བསྟན།། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་གང་གིས་རྟོགས་པ ལ།། བསྲུང་དང་མི་སྲུང་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་མེད།། ཀྱེ་ང་ནི་མ་བཅོས་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཉེན་པོ་མི་བསྟན་ཡུལ་ལ་འཇུག་མི་བྱེད།། རང་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་དམ་ཚིག་ལ།། འདའ་ཉམས་མེད་པས ཆེད་དུ་བསྲུང་བ་མེད།། རང་རིག་མ་ནོར་བློ་ཡི་ཚད་མ་ཡིས།། མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད།། སྐྱེ་མེད་ཐུགས་སུ་ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་པས།། འཇུག་དང་མི་འཇུག་མཐའ་ལ་ང་མི་གནས།། ཀྱེ་སེམས དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་ལ་གོམས་པར་གྱིས།། དགོངས་དོན་གསང་བའི་རིག་པ་མ་ཤར་ན།། ཚིག་དང་སྒྲ་ལ་འཛིན་པའི་གོམས་པ་དག། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར།། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་པའི དགོངས་པ་འདི།། ཀུན་དུ་ཡེ་ནས་མ་བསྲུངས་གནས་པ་ལ།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པ་མ་གོམས་ན།། ཇི་ལྟར་བསྲུངས་པ་ཚི་ཆད་ནད་དུ་འགྱུར།། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི།། མ་ཡེངས་དྲན་པས དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ།། མ་བཅོས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་འབྱུང་སྟེ།། རིག་པས་དབང་བསྒྱུར་བསྲུང་དང་མི་སྲུང་མེད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་འབྱུང་སྙིང་པོར་གསལ་བས་དབང་བསྒྱུར བས།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། བསྲུང་དང་མི་སྲུང་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལྟར།། སེམས་དཔའ་རྡོ རྗེས་དོན་ལ་གོམས་བྱས་ནས།། ང་ཡི་འཁོར་ལ་དེ་ལྟར་ལུང་སྟོན་ཅིག། ང་ཡི་འཁོར་ལ་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་ན།། བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ལམ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།།
Chinese
若能通达无生之心，则彼胜者无有颠倒与非颠倒。 嗟！如我一切造作之王所预言，若能于未修、无修中证悟串习，则无论何具缘瑜伽士，皆将被预言为一切造作之王。如是说。出自《菩提心一切造作之王》，观修无别之品，第七十一品。此后，菩提心一切造作之王宣说了无须守护，安住于如是之性。导师之导师一切造作之王说：于分别念相之道安住期间，见有守护与不守护之差别，则显示了守护根本与支分。嗟！一切造作，我本即是如是之性，以如是之性无有能取所取之故，何者如是证悟诸法，则无有守护与不守护之概念生起。嗟！我乃无作一切造作菩提心，不示对治，不入对境。于自生任运之明之誓言，以无有违越衰损故，无需特意守护。以自明无谬之智慧量，趣入无作心要之义。于无生心中，诸法皆为一味，故我不住于趣入与不趣入之边。嗟！心勇士金刚，于义串习之，若未生起意之密意明，则执著于词句音声之习气，不会与我一切造作之王的预言相遇。此无须守护之胜者意，于一切本即无守护而安住者，若未串习我一切造作之王的意，则如何守护亦将成为多余之病。嗟！一切造作，我之意之誓言乃，以不散乱之忆念，令事物成智慧，无作、无人为、自生者，以明觉掌控，无有守护与不守护。如何显现之诸法皆，以明了自生心要而掌控之，于一切造作之王所作之诸法，超离了明与不明二者之境。嗟！导师之导师一切造作之王，如是宣说了超离守护与不守护之境，心勇士金刚于义串习后，如是为我之眷属预言之。若如是为我之眷属预言，则将从作为之概念中解脱。
English
If one understands the unborn mind, then that noble one has no reversion or non-reversion. O, as I, the All-Creating King, have prophesied, if one realizes and becomes accustomed to the uncultivated, the uncultivatable, then any fortunate yogi will be prophesied as the All-Creating King himself. Thus it was said. From the Bodhicitta All-Creating King, the chapter on the inseparability of view and meditation, the seventy-first chapter. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke of this abiding in suchness, which is beyond protection. The teacher of teachers, the All-Creating King, said: As long as one abides on the path of conceptual signs, seeing the difference between protecting and not protecting, it is taught to protect the root and branches together. O All-Creating, I am primordially suchness itself. Since suchness has no grasping or being grasped, for whomever realizes the dharmas in this way, there is no arising of the notion of protecting or not protecting. O, I am the unmade, All-Creating Bodhicitta. It does not show an antidote, it does not enter an object. In the self-arisen, spontaneously present wisdom commitment, since there is no transgression or degeneration, there is no need to deliberately protect. With the unerring measure of self-cognizant mind, one enters the meaning of the unmade essence. In the unborn mind, all dharmas are of one taste, so I do not abide on the extreme of entering or not entering. O, mind hero Vajra, become accustomed to the meaning. If the secret wisdom of the intent does not dawn, then the habit of clinging to words and sounds will not meet with my, the All-Creating King's, prophecy. This noble intent of being beyond protection, in which one abides primordially without protection, if one does not become accustomed to my, the All-Creating King's, intent, then how one protects will become a superfluous illness. O All-Creating, my commitment of intent is: with unscattered mindfulness, transforming things into wisdom, unmade, uncreated by anyone, self-arisen, controlling with awareness, there is no protecting or not protecting. How all the appearing dharmas are, by clarifying the self-arisen essence, one controls. For the dharmas made by the All-Creating King, it transcends the realm of both awareness and unawareness. O, teacher of teachers, All-Creating King, as you have spoken of transcending the realm of protecting and not protecting, mind hero Vajra, having become accustomed to the meaning, prophesy this way to my retinue. If you prophesy this way to my retinue, then you will be liberated from the concept of action.