Tibetan
།། རིན་ཆེན་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལྟར།། ཡིད་འཕྲོག་ཚིམ་པ་མེད་པའི་སྐུ།། ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་དག་གི་རྒྱན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཚན་མེད་དེ།། བདག་གིས རྟོགས་དཀའི་དོན་རྟོགས་པས།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡང་མེས་པོ།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད།། ཅེས་བསྟོད་ཅིང་བསྒྲགས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས པ་བསྒྲགས་པ་མཛད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། གསང་བའི་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང།། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བླ་ན་མེད།། དམ་པའི་གསང་བ རྟོགས་པའི་ཐུགས།། གསང་བ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོགས་པའི་གསུང།། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་སྟེ།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་ལྟར།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་གྱིས།། ས་ཁམས་རྣམས་ཀྱི མུན་སེལ་གྱིས།། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་གྱིས།། གསང་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། བསྟན་པ་ཕྱི་མ་གསང་བ་འདི།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལུང་སྟོན་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས རྟོགས་པ་བསྒྲགས་ཤིང་བསྟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་ལུང་བཅུ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ལ་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་ནས་ཅང་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་རིག། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད པར་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཅང་ཡང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ལྷགས་ཤིང་འཁོད་པའི་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྐུལ ལོ།། ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏོ།། ངེས་པ་དམ་པར་བསྐུལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་སླད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་སྟོན་པ་ལ་ཞུ་བའི་དུས་ལ་བབ བོ།། ངེས་པར་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བསྐུལ་བས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་དགའ་བའི་མདངས་དང་བཅས་ཏེ་དང་ཞིང་མོས་པའི་མདངས་ཕྱུང་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སྟོན་པའི་མདུན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས།ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་དུ་བདག་འདུས་འཁོད་པ་དེ།། བདག་འཚལ་བ་ཡི་དོན་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས།། བདག་འཚལ་དོན་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟནདུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས
Chinese
如珍宝莲花之精华， 令人心醉永不厌足之身。 诸乘之精华的庄严， 身语意无有名称。 我以证悟难悟之义， 成为诸佛之祖父， 祈请顶礼普作王。 如是赞颂宣说。 其后，菩提心普作王向金刚萨埵宣说了如下之语： 唉玛吙，金刚萨埵之身！ 亦是诸佛之身语意， 已获得秘密之宝藏， 无上之语狮子， 证悟圣妙秘密之意， 宣说秘密大海之语， 功德圆满成就之身， 汝乃诸佛之子， 如我普作王一般， 成为诸佛之祖父， 遣除诸地界之黑暗， 成为瑜伽士之导师， 是诸秘密之国王， 此后世之教法秘密， 向瑜伽士开示吧！ 如是宣说。 菩提心普作王中，证悟宣说与赞颂品第六十九终。 名为后部续，十二部经终。 其后，菩提心普作王观见并思及一切法无生平等，寂然安住。 彼时，金刚萨埵亦如是了知导师之意，思及一切法无生而安住不语。 其后，从十方前来安住的大多数集会者如是了悟后，向金刚萨埵劝请道： 真实劝请！ 坚定劝请！ 唉玛吙！ 大金刚萨埵，为了利益我等，请开示如何修习所证悟之义，现在是向导师祈请之时。 必定是时候了，如是劝请后，金刚萨埵心怀喜悦，容光焕发，生起欢喜与虔诚之情，从座而起，于导师前如是祈请道： 祈请导师之导师，普作王！我等聚集于您面前，所求为何？请您开示我等所求之义！如是祈请。
English
Like the essence of a precious lotus, A captivating and inexhaustible form, The adornment of the essence of all vehicles, Whose body, speech, and mind are without designation, I, having realized the meaning difficult to realize, The great grandfather of all Buddhas, To you, the All-Creating King, I prostrate. Thus praised and proclaimed. Then, the Bodhicitta All-Creating King proclaimed these words to the Bodhisattva Vajra: Emaho, form of Bodhisattva Vajra! Also the body, speech, and mind of all Buddhas, You have mastered the treasury of secrets, The unsurpassed lion of speech, The mind that realizes the sacred secret, The speech that proclaims the ocean of secrets, The form perfected with spontaneously accomplished qualities, You are the son of the Buddhas, Like me, the All-Creating King, Become the grandfather of all Buddhas, Dispel the darkness of all realms, Become the guru of all yogis, You are the king of all secrets, This secret of the later teachings, Bestow prophecies upon the yogis! Thus he spoke. From the Bodhicitta All-Creating King, the chapter of proclaiming and praising realization, the sixty-ninth, is complete. The so-called Later Tantra, the twelfth Sutra-lung, is complete. Then, the Bodhicitta All-Creating King, seeing and contemplating that all dharmas are equal in being unborn, remained silent. At that time, the Bodhisattva Vajra also understood the Teacher's intention in this way, contemplating that all dharmas are unborn, and remained without speaking. Then, the majority of the assembly, having come and gathered from the ten directions, having understood in this way, urged the Bodhisattva Vajra with these words: Urge truly! Urge with certainty and sacredness! Emaho! Great Bodhisattva Vajra, for the sake of benefiting us, please show how to meditate on the meaning of realization, now is the time to request the Teacher. Surely the time has come, having urged thus, the Bodhisattva Vajra, with a joyful countenance, emanating joy and devotion, arose from his seat and requested the Teacher in this way: O Teacher of Teachers, All-Creating King! What is the purpose for which I and this assembly gather before you? Please show us the meaning for which I seek! Thus he requested.
Tibetan
་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཅང་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཏེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ལ།། སྟོན་པ་གསུམ་པོ ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། བསྟན་པ་གསུམ་དུ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། སྡུད་པ་གསུམ་དུ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། འཁོར་གནས་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར བསྒོམ།། བསྒོམ་པའི་ལུང་བཅུ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་ལ་ད་སྒོམས་ཤིག། བསྒོམ་དུ མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ།། སྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་ན།། མ་བསྒོམས་རང་བཞིན་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དོན་ནི་ཀུན་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག བྱས་ནས།། དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་རྒྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ།། གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན།། མ་བསྒོམ་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད།། ཀྱེ་ང་ལ་བྱུང་བའི་སྟོན པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། མཚན་མ་བསྒོམ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ།། རང་རང་གང་ལྟར་འཐད་པའི་ལུང་བཞིན་དུ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་ཅེས་ཀུན་ལ་ལུང་དུ་བསྟན།། ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ།། སྟོན་པ་རང འབྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས།། མ་བསྡུས་སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས།། སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་བསྡུས་སྟོན་པ་དེ་ལ་འདུས།། སྟོན་པས་དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན།། བསྟན་པ་བརྗོད་བྲལ་རིག་པ་མཚོན་འདས ལ།། བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་ཏེ་གནས།། མ་བཅོས་རིག་པའི་གཞལ་ཡས་འོག་མིན་ན།། གཞལ་ཡས་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་པར་བཤད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྙིང་པོ་བྱང ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་འདུས་པས།། འཁོར་གསུམ་དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་འདུས་པར་བཤད།། མ་བསྡུས་རང་བཞིན་འདུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། སྡུད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། མ་བསྒོམ་རང་བཞིན་བཞག་པའི་ལུང འདི་ལ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་དང་མེད་པའི་ལུང་མི་སྟོན།། རེ་དོགས་སྒྲོ་སྐུར་འཛིན་པའི་སེམས་མི་འཇོག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ང
Chinese
之后，菩萨的心——普作（梵文：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）没有任何言语，只是安住着。金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）这样问道： 唉，导师的导师，普作王啊！ 法身无生，在明点（藏文：ཐིག་ལེ།）的自性中， 三位导师您是如何修习的？ 三种教法您是如何修习的？ 三种集合您是如何修习的？ 轮涅时（轮涅，轮回和涅槃）的自性您是如何修习的？ 对于一切诸法的意义您是如何修习的？ 祈请您为我开示这十种修习的圣言。 他这样问道。 之后，菩提心普作王这样说道： 唉，金刚萨埵，现在就修习意义吧！ 在没有修习的法性菩提中， 如果没有修习和所修习的二元对立， 那么不修习，安住于自性就是修习。 意义就是一切意义，没有生起， 像那样觉知分别念和相， 忆念、思虑，心中所行的一切， 从无生的状态中不散乱， 无论如何思，要知道那就是修习， 不修习，无论如何安住，也不会散乱。 唉，我所出现的导师三身， 对于喜欢修习相的补特伽罗（梵文：pudgala，汉语字面意思：人）， 按照各自适合的圣言， 都以“可以修习”这样的圣言来开示。 唉，我，导师普作王， 从导师自生觉性的智慧中， 没有包含，三位导师也融入其中。 导师没有包含于其中，导师融入于其中。 导师开示了其中没有修习。 在言语无法表达，觉性超越表象的教法中， 三种教法也融入其中而安住。 在没有造作的觉性宫殿——色究竟天（藏文：འོག་མིན།）中， 也宣说了三种宫殿融入其中。 无论显现的诸法如何， 一切都融入了精华菩提心中， 因此宣说了三轮、三时都融入其中。 没有包含，自性融入的智慧， 与集合之外没有其他。 在这没有修习，安住于自性的圣言中， 不开示可以修习和不可以修习的圣言。 不安立希望、恐惧、诽谤、执着的念头。 这样说道。 从菩提心普作王中开示可以修习和不可以修习的章节，第七十章。 之后，菩提心普作王宣说了无见无修的意趣。 唉，我
English
Then, the mind of enlightenment, the All-Creating One, remained without saying anything at all. Then, the bodhisattva Vajrasattva asked, "O teacher of teachers, All-Creating King! In the nature of the dharmakaya, unborn bindu, how do you meditate on the three teachers? How do you meditate on the three teachings? How do you meditate on the three collections? How do you meditate on the nature of the wheel of existence and time? How do you meditate on the meaning of all dharmas? Please show me the ten statements of meditation." He asked. Then, the mind of enlightenment, the All-Creating King, said, "O bodhisattva Vajrasattva, now meditate on the meaning! In the nature of enlightenment, which is without meditation, if there is no duality of meditation and what is to be meditated upon, then not meditating, resting in one's own nature, is meditation. The meaning is the meaning of all, without arising. Knowing that conceptualization and characteristics are like that, all that moves in the mind, memory, and thought, without being distracted from the state of non-arising, knowing that however one thinks, it is meditation, not meditating, however one rests, there is no distraction. O, the three kayas of the teachers who have appeared to me, to the person who delights in meditating on characteristics, according to the statements that are suitable for each, they all teach with the statement that 'it is possible to meditate.' O, I, the teacher, the All-Creating King, from the wisdom of the self-arisen awareness of the teacher, without being included, the three teachers are also included in it. The teacher is not included in it, the teacher is included in it. The teacher taught that there is no meditation in it. In the teaching that is beyond expression, awareness that transcends symbols, the three teachings also abide included in it. In the uncreated palace of awareness, Akanishta, it is also said that the three palaces are included in it. However all the dharmas appear, since everything is included in the essence, the mind of enlightenment, therefore it is said that the three wheels and the three times are all included in it. Without being included, the wisdom of the nature of inclusion, there is nothing other than the collection. In this statement of not meditating, resting in one's own nature, it does not show the statement of whether it is possible or not possible to meditate. Do not place the mind that holds onto hope, fear, slander, and attachment." Thus he spoke. The seventieth chapter, which shows what can and cannot be meditated upon, from the Mind of Enlightenment, the All-Creating King. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke this intention of view and no meditation. O, I