Tibetan
ཕྱིར ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས།། ལམ་ལྔར་སྣང་བ་རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་གྲངས།། ང་ཉིད་མཚན་མའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར།། མཚན་མའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས།། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལམ་ལ རིམ་མེད་དེ།། སྐྱེ་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར།། ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང།། ང་ལ་འཇུག་པའི རིམ་པའི་ལམ་མེད་དེ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། མ་འགྲོད་རང་བཞིན་བཞག་པས་ཕྱིན་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས།། ང་ལ་རིམ་པར་བགྲོད་པར་མ་བྱེད ཅིག།ཀྱེ་ང་ནི་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་བགྲོད་ཅིང་ཚི་ཆད་ལྟར།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ལམ་གྱིས་བགྲོད་འདོད་པ།། ཚི་ཚད་ནང་དུ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ རྟོགས་ནས་ཀྱང།། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལུང་སྟོན་ཅིག། ད་ལྟར་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལུང་བསྟན་པས།། ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་འགྱུར།། འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ལམ་ལ་ཞེན་མི འགྱུར།། རྣམ་གྲངས་ཚིག་གི་ལམ་ལ་རྩོད་མི་འགྱུར།། མ་བཅོས་བདེར་བཞག་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་ལམ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར།། ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་གཞི་མ་སྟེ།། ལམ་ལྔ་ས་བཅུར་སྟོན པའི་སྐུ་གསུང་ཡང།། ང་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་གྱིས།། མ་བཅོས་བགྲོད་མེད་ཀུན་བྱེད་ཀུན་གྱི་ལམ།། སུ་ཞིག་བགྲོད་པས་བྱང་ཆུབ་དོན་མི་རྟོགས།། ཀུན བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་མི་འགྱུར།། དེ་བས་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དོན་འདི་ལེགས་པར་རྟོགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ ཡིས།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་གྱི་ཡུལ་མིན་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ།། ཀྱེ་ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། དམན་པའི་རིམ་པ་བགྲོད་ཅིང་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར།། རྣམ་རྟོག་གྲངས་ལ་དགའ བའི་གང་ཟག་ལ།། ས་ཡི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་བསྟན།། བསྟན་པ་དེ་བཞིན་འཁོར་གྱིས་དེ་ལྟར་
Chinese
复，了悟无路可循之理。 五道显现，乃是分别念之名相。 我已超越名相之境。 故知名相之道不可行。 噫！普作，我之道无次第。 因与无生大明点为一。 了悟唯一之自性故。 了悟道无可行，归于一。 噫！导师之导师，普作王我。 入我无有次第之道。 因自生智慧一时圆满。 不往之自性安住即为行。 是故菩萨金刚汝自身。 勿于我处次第而行。 噫！我乃无边虚空之自性。 如行于虚空之边而穷尽。 欲以道行我之自性者。 于穷尽之中，无有大于此者。 是故菩萨金刚既已悟。 汝于眷属之中作授记。 今既宣说我之自性。 一切亦将了悟我之自性。 不执世间名相之道。 不争名相词句之道。 不作任运安住，以悟而度。 将与一切心要之道相遇。 噫！我乃普作法之根本。 亦示现五道十地之身语。 乃是我之自性显现。 如是汝当善为了悟。 不作无行普作一切之道。 谁若行之，则不悟菩提之义。 亦不悟普作我之自性。 是故了悟无有可行之义。 如是说。 由菩提心普作王所说，了悟无路可循之品，第六十四竟。 此后，由菩提心普作王宣说，了悟无地可修之事。 噫！菩萨金刚善为了悟此义。 导师之导师普作王所说。 无地可修之开示者。 非一切之境，极难观察。 噫！由我所生之导师三身。 因行于下劣之次第而修习。 于喜好分别念数之士夫。 开示十地与六地之名相。 如是开示，眷属亦如是。
English
Furthermore, realize the principle of no path to traverse. The appearance of the five paths is the enumeration of conceptual signs. Since I myself have transcended the realm of signs, Realize that the path of signs cannot be traversed. Alas, Primordial Doer, my path has no sequence, Because it is one with the great unborn bindu. Because of realizing the nature of oneness, It is realized that there is no path to traverse, it is realized as one. Alas, the teacher of teachers, Primordial King, I, There is no sequential path to enter me, Because self-arisen wisdom is perfected in a single moment. By abiding in the nature of non-going, one goes. Therefore, Vajra Bodhisattva, you yourself, Do not sequentially traverse me. Alas, I am the nature of boundless space, Like traversing the edge of space and reaching its limit. The desire to traverse my nature by a path, Within the limit, there is nothing greater than that. Therefore, Vajra Bodhisattva, having realized, You should prophesy within the assembly. Now, by prophesying my nature, All will realize my nature. They will not cling to the path of worldly signs, They will not dispute the path of numbered words. By realizing the unfabricated, naturally abiding, one goes beyond. One will meet the path of the essence of all. Alas, I am the root of the Dharma of the Primordial Doer, Also, the body and speech that show the five paths and ten grounds, Is the manifestation of my nature. Thus, you should realize it well. The unfabricated, untraversable Primordial Doer is the path of all. Whoever traverses it does not realize the meaning of enlightenment. They will not realize my nature as the Primordial Doer. Therefore, realize the meaning of no path to traverse. Thus he spoke. The sixty-fourth chapter, "Realizing the Absence of a Path to Traverse," from the Mind of Enlightenment, the Primordial King, is complete. Then, from the Mind of Enlightenment, the Primordial King, this was spoken: "Realizing the Absence of Grounds to Purify." Alas, Vajra Bodhisattva, realize this meaning well. The teacher of teachers, the Primordial King, said, The teaching of no grounds to purify, Is not the object of all, it is extremely difficult to examine. Alas, the three bodies of the teacher who arose from me, Because they traverse and purify the lower levels, To those who delight in the numbers of conceptual thoughts, He taught the names of the ten grounds and the six grounds. Having taught thus, the assembly also thus.
Tibetan
རྟོགས།། རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་གྲངས་ལ་སྣང་བར་ཟད།། ཀྱེ་ས་དྲུག་གྲངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་འོད དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང།། པདྨ་སྤྱན་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ས།། རིམ་བགྲོད་རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ།། ལྷ་དང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་རེ་རེ་གསུངས།། ཀྱེ་སྟོན་པ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བསྟན་པ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། ས་ཡི་ཁྱད་པར་མེད་དེ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ས་ལ་མ་སྦྱར་ན།། རྟོག་པའི་ས་ཡི རྣམ་གྲངས་ཀུན་ཐོབ་ཀྱང།། སོ་སོ་རང་གི་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་ལས།། ཀུན་བྱེད་ང་དང་ཕྲད་པར་ལུང་མི་སྟོན།། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། མ་བཅོས་མ་སྦྱངས་རིག་པས་ལྷུན་རྫོགས་ས།། སྦྱངས་ཤིང བགྲོད་ཀྱང་དོན་དང་མི་ཕྲད་ཀྱི།། རང་བཞིན་རྟོགས་པས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པར་བྱེད།། ཀྱེ་ཐེག་གཅིག་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས།། སྐྱེ་མེད་ཁྱབ་པས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི།། གང་ལྟར་བགྲོད་པ་ནམ མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ།། མ་བགྲོད་རང་བཞིན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་སྟོན།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང།། ས་ཡི་ངོ་བོར་ང་ཉིད་ཤར་བའི་ཕྱིར།། ང་ཡི་ས་ལ་མཐོ་དམན་རིམ་པ་མེད།། ཀུན་བྱེད་ང ཡི་ས་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས།། ང་ཉིད་ཀུན་གྱི་མདུན་དུ་མངོན་ཕྱུང་ཡང།། སྐུ་གསུམ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་རྟོག་གྲངས་སུ་རྟོགས།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཡང།། གང་ལྟར་བལྟས་པས མཐུན་པར་ལུང་མི་སྟོན།། ཀྱེ་ང་ཡི་འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། རང་རང་མོས་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་བསྟན་པ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རེ་རེ་དང།། ས་རེ་ལམ་རེ་འབྲས་བུ་རེ་རེ་བསྟན།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ས ལམ་མ་རྟོགས་ན།། རྣམ་གྲངས་ས་དེས་ངེས་པའི་ལམ་མི་རྙེད།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་ཀུན་ཐེག་སེམས་ཀྱི་ས།། རྩ་བའི་ས་ལ་བརྟན་པར་རྟོགས་པར་གྱིས།། ས་ཡི་རང་བཞིན་སྣང་མེད་འདི་རྟོགས་ན།། ཀུན་བྱེད་བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་ལ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ པོས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། ལ་ལས་དགེ་སྤྱད་སྡིག་པ་དོ
Chinese
领悟。 分别念只是在意识的数目中显现。 嗟！六地之数的自性被揭示， 即普光、金刚持， 金刚萨埵、密集严饰， 莲花眼和金刚心之地。 它们被说成是次第修行的意义， 各自讲述了天神和禅定的差别。 嗟！导师，一切造者国王所揭示的， 所有显现的诸法，无一遗漏， 在无生法界中是唯一的缘故， 地的差别不存在，要领悟为一。 如果不将一切造者我的地结合， 即使获得了所有分别念之地的名目， 也只是各自自己的分别念显现， 经典没有说会与一切造者我相遇。 嗟！一切造者国王，地的自性是， 不造作、不修习，智慧自然圆满之地。 即使修习和行进，也不会与意义相遇， 通过领悟自性，会在同一时间圆满。 嗟！一乘一切造者菩提心之地， 无生遍布，领悟的自性是， 无论如何行进，都像是寻找虚空的边际。 经典说不前进，安住于自性就能解脱。 嗟！导师的导师，一切造者国王我， 因为我自己在地的体性中显现， 我的地没有高低次第。 要领悟我一切造者的此地。 即使我自己在一切众生面前显现， 三身眷属也只是领悟为分别念的数目。 一切造者国王的甚深密意， 无论如何看待，经典都没有说会一致。 嗟！我的眷属中的最初三身， 各自为自己所喜爱的眷属宣说佛法， 宣说了身、语、意各自的乘， 以及各自的地、道、果。 如果不领悟一切造者我的地和道， 就无法通过分别念之地找到确定的道路。 因此，要稳固地领悟心性一切乘的心之地， 在根本地上。 如果领悟了这无有显现的地之自性， 就会安住于一切造者菩提心之地。 如是说。菩提心一切造者国王，从地上没有修习而领悟的章节，第六十五。 然后，菩提心一切造者国王宣说了领悟没有取舍的行为。 嗟！我乃导师一切造者国王， 从我这里出现的三身导师， 有些人行善，舍弃罪
English
Understand. Discriminating thoughts are merely appearances in the count of the mind. O, the nature of the six grounds' count is shown, Namely, Samantaprabha and Vajradhara, Vajrasattva and Ghanavyuha, Padmanetra and Vajrasattva's ground. They are said to be the meaning of sequential practice, Each speaks of the distinctions of deities and samadhi. O, Teacher, taught by the All-Creating King, All phenomena that appear, without exception, Because they are one in the unborn dharmadhatu, There is no difference in the grounds; understand them as one. If you do not apply the ground of the All-Creating I, Even if you obtain all the names of the grounds of discrimination, They are merely appearances of your own individual discriminations, The scriptures do not say you will meet the All-Creating I. O, All-Creating King, the nature of the ground is, The unmade, unpracticed, spontaneously perfect ground of awareness. Even if you practice and progress, you will not meet the meaning, By understanding the nature, you will perfect it in one moment. O, the ground of the one vehicle, the All-Creating Bodhicitta, The nature of understanding is that it pervades the unborn, No matter how you progress, it is like searching for the edge of the sky. The scriptures say that by not progressing and resting in the nature, you will be liberated. O, Teacher of Teachers, the All-Creating King I, Because I myself arise in the essence of the ground, There is no high or low order in my ground. Understand this ground of the All-Creating I. Even though I myself appear before all beings, The three kayas and retinue understand it as a number of discriminations. The profound intention of the All-Creating King, No matter how you look at it, the scriptures do not say it will be consistent. O, the first of my retinue, the three kayas, Teaching the Dharma to the retinue they each prefer, Each teaching the vehicle of body, speech, and mind, And each ground, path, and fruit. If you do not understand the ground and path of the All-Creating I, You will not find the definite path through the ground of discriminations. Therefore, firmly understand the ground of mind, the all-encompassing mind, On the root ground. If you understand this non-appearing nature of the ground, You will abide in the ground of the All-Creating Bodhicitta. Thus it was said. The sixty-fifth chapter: Understanding that there is no practice on the ground from the Bodhicitta All-Creating King. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke of understanding action without acceptance or rejection. O, I am the Teacher, the All-Creating King, The three kayas of teachers who arose from me, Some practice virtue, abandon sin.