Tibetan
བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཕྱི་བ་དྲན་མེད་སྔ་པ་བག་ཆགས་འགག། སེམས་ཅན་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་མཐོང།། སངས་རྒྱས་སངས རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ངེས་ཚིག་ནི།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། སྤྲོས་མེད་དབྱིབས་དང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སངས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས།། སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ང ཡིས་མེད།ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི།། མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དབང་པོ་ཡིས།། དཔག་གིས་མི་ལང་བས་ན་ཁམས་ཞེས་བཏགས།། ཡང་ དག་ངེས་པར་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད།། སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། མ་འགགས་ཀུན་ལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་གསལ།། དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་གསལ བར་བཤད།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བ་དེ།། སྣ་ཚོགས་སྲིད་པས་སྣང་སྲིད་ཅེས་སུ་བཏགས།། སྣོད་དང་བཅུད་ཅེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི།། འབྱུང་ལྔ་སྣོད་ཀྱི ནང་ན་རྒྱུད་དྲུག་བཅུད།། གནས་པས་སྣོད་བཅུད་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། ཀུན་བྱེད་བྱ་བ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ།། བསྡུས་པས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལྔར།། མདོ་ལུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་བྱུང་ནས བསྡུས།། ཀུན་བྱེད་རང་བཞིན་ལྔ་རུ་འདུས་པར་བསྟན།། སྙིང་པོ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང།། མ་ནོར་ངེས་པར་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང།། རང་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང།། བྱ་བྱེད རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང།། མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བདག་གི་རིག་པ་ཡིས།། ཀུན་བྱེད་རང འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ངོ་ལ།། དགོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བྱུང་སྟེ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པས།། ཆོས ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་མེད་པར།། མ་ནོར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོན་པས།། ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་པར་ཡིད་ཀྱང ཆེས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ།། རྒྱུ་ལ་མི་བརྟེན་རྐྱེན་ལ་མི་སྒྲུབ་པས།། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ དེ།། རྒྱུ
Chinese
之有情众生们。 外在的无记，内在的习气灭。 有情不知虚空之法性，不见。 佛，佛，名为之定义是： 法性菩提心之自性上， 无戏论，形与根之行境息。 如虚空般周遍一切且广大。 名为佛，我无。界名为之理由显示是： 多且广大之体性， 三界有情一根所， 不能衡量故名之为界。 又，真实决定无名。心名为之定义显示是： 无因缘之自生智慧， 无碍，一切根门五处明。 彼为心，明显说。 显有情器世间总摄一切， 无生中显现神变之显现， 种种有情故名显有。 器与情名为之显示是： 五大为器之内，六续为情。 安住故名器情。 俱生所作余无余， 总摄故俱生王之自性五， 经论五十七出而总摄。 显示俱生自性五而摄。 显现心要之自性与， 无误决定显示之自性与， 自生因果已过之自性与， 作与作者，勤作修持已过之自性与， 相应决定之自性五者如是说。 噫！导师俱生王啊！ 菩萨金刚我之觉性所， 俱生自生一智慧也， 五种圆满之需要生， 自生智慧法之精要中， 显现与有之诸法一切， 从不显现能令显现故， 亦深信是法之精要。 自生一智慧之体性彼， 胜义世俗真假无二， 无误决定菩提心显示故， 亦深信无疑虑。 自生一智慧之体性彼， 不依于因，不勤于缘故， 不依赖于他之自性所， 亦深信是自生智慧。 自生一智慧之体性彼， 因
English
Of sentient beings. Outwardly unconscious, inwardly the habitual tendencies cease. Sentient beings do not know the nature of space, they do not see. Buddha, Buddha, the definition of which is: On the nature of Dharmata Bodhicitta, Without elaboration, the sphere of form and sense faculties is pacified. Like the sky, it pervades all and is vast. The name Buddha, I do not have. The reason for the name "realm" is shown: The characteristic of being many and vast, The power of one sentient being in the three realms, Cannot be measured, therefore it is called realm. Again, truly, definitely, there is no name. The definition of "mind" is shown: That self-arisen wisdom without cause or condition, Unobstructed, all five sense faculties are clear. That is called mind, clearly explained. All that is included in appearance and existence, vessel and essence, From the unborn, the miraculous appearance appears, Because of various existences, it is called appearance and existence. The explanation of "vessel and essence" is: The five elements are the vessel, within which the six continuums are the essence. Because they abide, they are called vessel and essence. The actions of the All-Creating One, without remainder, Summarized, the five natures of the All-Creating King, Fifty-seven sutras and tantras arose and were summarized. It is shown that the five natures of the All-Creating One are gathered together. The nature of manifesting the essence, And the nature of showing without error, And the nature of the self-arisen, past cause and effect, And the nature of the actor and the action, the effort and the accomplishment, past, And the nature of establishing in accordance, these five are what was said. Alas! Teacher, All-Creating King! Bodhisattva Vajra, with my awareness, The one self-arisen wisdom of the All-Creating One, Five kinds of perfect needs arise, From the essence of the self-arisen wisdom-dharma, All phenomena of appearance and existence, Because it can manifest from the unmanifest, I also deeply believe that it is the essence of dharma. That nature of the one self-arisen wisdom, Without the two, ultimate and relative, true and false, Because it shows the unmistaken and definite Bodhicitta, I also deeply believe without doubt or hesitation. That nature of the one self-arisen wisdom, Because it does not rely on causes, does not strive for conditions, By the nature of not depending on others, I also deeply believe that it is self-arisen wisdom. That nature of the one self-arisen wisdom, Cause
Tibetan
་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་ཞིང་བྱ་བྱེད་བྱ་མི་དགོས།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ།། རང་འབྱུང་ཡེ ཤེས་ཡེ་ནས་མ་བསྒྲིབས་པས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསལ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར།། སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་མདོ་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཇི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་དང།། དོན་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཡང།། མ་སྤྲོས་མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འདི་ལས་གཞན་ཡིན་བདག་གིས་གསུངས་པ་མེད།། ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་སྣང་བ ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན།། འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུམ་སྣང་ཡིན།། དེ་སྟོན་པ་ཡི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་འདོད་ཁམས་སྣང།། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་གཟུགས་མེད་ཁམས།། རང་བཞིན་མ སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སེམས་ཉིད་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། སེམས་ལས་སེམས་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་དོན་མཛད་སྤྲུལ།། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གི། ཚ་གྲངས་བཀྲེས་སྐོམ་བླུན་ལྐུགས ལྟུང་འགྱུར་རྣམས།། མི་རྟོག་མཉམ་པས་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གྲོལ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས།། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་དང་བྲལ།། ཡོན་ཏན་མི་ལེན་སྐྱོན་རྣམས་མི་དོར་བས།། བདེ་བ་མི སྒྲུབ་སྡུག་བསྔལ་སྤང་དུ་མེད།། ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཡེ་ནས་གཡོས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་མེད།། འདོད་པས་ལེན་པས་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་མཚན ཉིད་ནི།། སེམས་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་འདྲ།། འདྲ་ཞེས་མིང་བཏགས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གཅིག་ལ།། ཆོས་གཞན་མཐོང་ནས
Chinese
因无有障碍而任运成就之故，不需寻觅事业，不需作为与不作为，不寻觅亦任运成就，对此亦深信不疑。自生智慧一之体性，因自生智慧本始未曾被遮蔽，故如何显现之诸法皆明晰。为了一切法皆得决定，对此亦深信是导师之明灯。如是说。于菩提心普作王中，将一切经论皆摄集于普作之自性而开示之品，即第五十四品。此后，菩提心普作王宣说了此经，即一切法皆不离菩提心之经。噫！大心士谛听！如何显现之世间器情所摄，以及以意义与词句所表达的一切，皆是菩提心，是故如下：法界与虚空界亦是，无有戏论无有遮蔽之菩提心，我未曾说有异于此者。虚空、风、水、地、火、光明亦是，显示菩提心之体性。欲界、色界、无色界三界亦是，菩提心之体性三种显现。彼之导师之导师三身亦是，菩提心之自性三种。心性智慧无有止息，显现欲界。心性体性显现为色界。心之自性不生为无色界。自性不生，离戏论为法身。心性于自性中行持，为报身圆满。心化现心，成办心之义为化身。地狱等六道众生之，寒热饥渴、愚痴喑哑、堕罪转变等，以不思之平等如实于法性中解脱。自生智慧不思于对境，故远离业之习气、过失功德一切。不取功德，不舍过失，故不作乐，亦无须断苦。于如实之中，本始即无有动摇。如是转变，亦无有转变之法。以欲而取，亦无有可得之法。诸法自性生起之特征是，如自心中生起自生智慧。名之为相似，是自生智慧。自生智慧于法性一境中，见有他法而
English
Because it is spontaneously accomplished without obstacles, there is no need to seek activities, no need for doing or not doing. It is spontaneously accomplished without seeking, and I have great faith in this. The essence of the one self-arisen wisdom, because the self-arisen wisdom has never been obscured from the beginning, all phenomena that appear are clear. In order to determine all phenomena, I have great faith that it is the lamp of the teacher. Thus it was said. In the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter that gathers all sutras and tantras into the nature of the All-Creating itself and reveals it, is the fifty-fourth chapter. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this sutra, which is the sutra that all phenomena are inseparable from Bodhicitta. O great hero, listen! How the world of appearances, the container and its contents, are gathered, and all that is expressed in meaning and words, is Bodhicitta, and so it is as follows: The Dharmadhatu and the realm of space are also, the Bodhicitta that is free from elaboration and obscuration, I have not said that there is anything other than this. Space, wind, water, earth, fire, and light are also, showing the essence of Bodhicitta. The desire realm, the form realm, and the formless realm, the three realms are also, the essence of Bodhicitta, the three appearances. The three kayas, the teacher of that teacher, are also, the three aspects of the nature of Bodhicitta. Mind-essence wisdom is unceasing, appearing as the desire realm. Mind-essence nature appears as the form realm. The nature of mind, unarisen, is the formless realm. Nature unarisen, free from elaboration, is the Dharmakaya. Mind-essence acting in itself, is the Sambhogakaya complete. Mind emanates mind, accomplishing the meaning of mind, is the Nirmanakaya. The hot and cold, hunger and thirst, foolishness and muteness, downfall and transformation of beings in the six realms, such as hell, are liberated as they are in the nature of reality through non-thought and equality. Because self-arisen wisdom does not think about the object, it is free from all karmic imprints, faults and virtues. Not taking virtues, not abandoning faults, therefore, not making happiness, and no need to abandon suffering. In the way things are, there is no movement from the beginning. Transforming in this way, there is no transforming dharma. Taking with desire, there is also no dharma to be obtained. The characteristic of the arising of the nature of all phenomena is, like the arising of self-arisen wisdom from the mind. Naming it similar, it is self-arisen wisdom. Self-arisen wisdom, in the one realm of Dharmata, seeing other dharmas,