Tibetan
རང་བཞིན་ཏེ།། མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་དབྱིངས་ལ་བྲི་བ་མེད།། རང་སེམས་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་དེ་མི་རིག། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟ་སྟེ།། ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཀུན་ཀྱང་བཅོས་པ མེད།། འཆོས་པ་རོལ་པའི་ཏིང་འཛིན་ཅི་བྱས་ཀྱང།། ཇི་བཞིན་པ་ལ་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད།། འགྱུར་ཏེ་ལྷག་པའི་སྟོབས་གཅིག་ཆེ་འགྱུར་ན།། ཏིང་འཛིན་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་ལྷག་མ་མེད།། སྨྲ་ཡང་ཇི་བཞིན་པ་ལ འགྱུར་བ་མེད།། རང་བཞིན་ཆེ་བའི་ཡུལ་ལ་རང་བཞིན་གནས།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ཡི་མིང་ཡིན་ལ།། ཆེ་བ་མ་བཅོས་པ་ལ་ལམ་ཞེས་བརྗོད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི།། སེམས་ཅན རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་གསུངས།། མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས།། མཉམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གཅིག་ཀྱང་མེད།། སེམས་ཅན་རྒྱུ་མེད་སངས་རྒྱས འབྲས་བུ་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་སྟོན་པ་སྟོན་པ་ཉིད་ལུང་ནོར།། དེ་བས་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མཉམ་པས།། ང་ལས་བྱུང་བ་བཟང་ངན་མེད་མཉམ་གཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོས་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ།། རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ་གང་ཞེ་ན།། དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་དང།། དོན་མ་ནོར་ངེས་པའི་ངོ་བོ་དང།། དོན་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་དང།། དོན་བྱར་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང།། དོན་ཆོས་ཐམས ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ངོ་བོ་དང་ལྔའོ།། དེ་ལ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བསྡུས་པའི་མདོ་ལུང་ནི་ལྔ།། ཕྱེ་བའི་མདོ་ལུང་ནི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པོ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་འདི་ཉོན ཅིག།ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ནི།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ལྔ་ལས་ནི།། ཕྱེ་བའི་མདོ་ལུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ བདུན་ཡིན།། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས།། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་མ་ནོར་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ལས།། མ་ནོར་ངེས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང བསྟན།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ལས།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས།། བྱ་མེད
Chinese
自性，無有邊際，故於虛空無減損。自心如虛空自性，不可思議。一切法之自性亦如是，如其本來，一切皆無造作。無論如何造作嬉戲之禪定，如其本來，本質不變。若變異而增長殊勝之力，則一禪定可令輪迴無餘。言說亦不變異如其本來。自性安住於廣大自性之境。自性乃無造作之名，廣大無造作名為道。諸佛之身語意，與眾生之身語意，未曾言說有善惡大小之差別。無分別之法性安住於平等性中。以平等故，法與非法亦無一。眾生無因，佛無果。宣說因果者，導師之語即謬誤。是故，由我所生之法平等，由我所生者，無善惡，平等一味。如是說。菩提心普作王經中，一切法自性不動搖品第三竟。此後，菩提心普作王彼自性乃自生之智慧。彼自生之智慧，具足五種意義之體性，何者為五？義為一切法生起之精華，義為無謬決定之體性，義為超越因果之體性，義為無為之體性，義為一切法究竟之體性，此為五者。彼自生之智慧，略攝之經文有五。廣說之經文有五十七，如是宣說。噫！大心菩薩諦聽此義。普作王菩提心我乃，於一大自生智慧中，由自生智慧所攝者有五，分說之經文有五十七，我之體性有五十七。彼之體性為何？智慧體性，由法之精華中，顯現之經文亦宣說十種。由智慧無謬決定之體性中，無謬決定之經文亦宣說十種。由智慧超越因果之體性中，超越因果之經文亦生起十種。由智慧無為之體性中，無為
English
The nature, without end, therefore there is no decrease in space. One's own mind, like the nature of space, is inconceivable. The nature of all dharmas is also like that; as it is, everything is without fabrication. No matter what playful samadhi is fabricated, as it is, the essence does not change. If it changes and increases with superior power, then one samadhi can make samsara without remainder. Speaking also does not change as it is. The nature abides in the realm of great nature. Nature is the name of non-fabrication, and great non-fabrication is called the path. The body, speech, and mind of the Buddhas, and the body, speech, and mind of sentient beings, it has not been said that there are differences of good and bad, great and small. The non-conceptual dharma nature abides in equality. Because of equality, there is not one dharma or non-dharma. Sentient beings have no cause, and Buddhas have no result. Those who teach cause and effect, the words of the teacher are mistaken. Therefore, the dharmas that arise from me are equal; those that arise from me are without good or bad, equal in one taste. Thus it was said. In the Kunjed Gyalpo (All-Creating King) of Bodhicitta, the thirty-third chapter, "The Nature of All Dharmas is Unwavering," is complete. Then, the Kunjed Gyalpo (All-Creating King) of Bodhicitta, its own nature is self-arisen wisdom. That self-arisen wisdom possesses five aspects of meaning; what are the five? Meaning is the essence from which all dharmas arise; meaning is the nature of unerring certainty; meaning is the nature of transcending cause and effect; meaning is the nature of non-action; meaning is the nature of ultimately establishing all dharmas; these are the five. That self-arisen wisdom, the sutra texts that are briefly collected are five. The sutra texts that are extensively explained are fifty-seven; thus it was proclaimed. O great-hearted bodhisattva, listen to this meaning! The Kunjed Gyalpo (All-Creating King) of Bodhicitta, I am, in one great self-arisen wisdom, from the five that are gathered by self-arisen wisdom, the sutra texts that are divided are fifty-seven; my essence is fifty-seven. What is its essence? The essence of wisdom, from the essence of dharma, the sutra texts that are manifested are also taught as ten. From the essence of wisdom's unerring certainty, the sutra texts of unerring certainty are also taught as ten. From the essence of wisdom's transcendence of cause and effect, the sutra texts of transcending cause and effect also arise as ten. From the essence of wisdom's non-action, non-action
Tibetan
་རྫཽགས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ འབེབས་པའི་ངོ་བོ་ལས།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་འབྱུང།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རྣམ་ལྔ་ལས།། མདོ་ལུང་བཅུ་ཚན་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་ནི།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཡིད་ཆེས་ལྔ་བསྟན་ཡིན།། བདུན་ནི ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་བདུན་གྱིས།། གཅིག་གིས་གཞི་བསྟན་གཅིག་གིས་གདམས་པ་བསྟན།། ལྔ་ཡིས་སོ་སོ་དགོས་པ་ལྔ་ཡང་བསྟན།། དེ་ཡི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི།། དབང་པོ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་བྱ་བའི ཕྱིར།། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན།། ཡིན་མིན་ཡིད་ཆེས་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། མ་ནོར་ངེས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལ་རག མ་ལས་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར།། བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན།། ཀུན བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན།། དེ་ལ་དོན་གྱི་དགོས་པ་ལྔ་ཡོད་དེ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ ལུང་ལ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད།། ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་མངོན་དུ་མཐོང་བ་དེས།། ལྟ་སྤྱོད་དམ་ཚིག་ལམ་ལ་བགྲོད་མི་དགོས།། མ་ནོར་ངེས་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལ།། མ་ནོར་ཡིད་ཆེས་ངེས པའི་དགོས་པ་ཡོད།། སེམས་ཉིད་མ་ནོར་ཡིད་ཆེས་མངོན་པ་དེས།། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། རྒྱུ་རྐྱེན་རག་མ་ལུས་པའི་མདོ་ལུང་ལ།། རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད།། རྩོལ ཞིང་སྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས་པ་དེས།། མི་རྩོལ་བདེ་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བསྟན་པ་ལ།། མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། བྱ་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དགོས པ་དེས།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བསྟན་པ་ལས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དང།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད ཀུན།། རྒྱུ་མེད་ངེས་པ་རང་འབྱུང་བྱ་མེད་པར།། མདོ་ལུང་ལྔ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་རྩ་བསྟན་པ་ནི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་པོར་ལུང་བསྟན པ།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ།། སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་ལྟ་
Chinese
圆满的经文十部也出现。从智慧决定之体性中，决定的经文十部也出现。心性智慧体性五种中，经文十部成五类，乃是自性体性五种信解之显示。七者，以决定显示之七品，一者显示基，一者显示教诲，五者各自显示五种必要。彼之意义差别显示者，为使根器得见法性之故，显现之经文十部也显示。为遣除是否信解之分别念之故，无谬决定之经文十部也显示。普作王之自生智慧，不依赖因缘之故，超越因果之经文十部也显示。普作王之自生智慧，因无需作为勤作之故，无作圆满之经文十部也显示。普作王之自生智慧，为决定自身之自性之故，决定之经文十部也显示。彼有五种意义之必要，于法性显现之经文中，有法性显现得见之必要。以法性无谬显现得见故，不需行持见行誓言道。于无谬决定显示之经文中，有无谬信解决定之必要。以心性无谬信解显现故，有无需成佛之必要。于不依赖因缘之经文中，有无需勤作之功德。以不勤作之故，有安住无勤安乐之必要。于无作圆满之经文显示中，有无作自性圆满之必要。以无作自性圆满之必要故，有本来自成之必要。于决定之经文显示中，三时佛陀三界有情，显有情器世间总集一切，于无因决定自生无作中，与经文五种相合而决定。决定之经根本显示者，三时佛陀最初授记，法性如虚空之自性中，前后三时观
English
Also arise the ten Sutra-Agamas of Perfection. From the essence of establishing wisdom, also arise the ten Sutra-Agamas of establishing. From the five aspects of the essence of mind-nature wisdom, the ten Sutra-Agamas arise in five categories, which are the five displays of self-nature essence and faith. The seven are the seven chapters that definitively show. One shows the basis, one shows the advice, and five show the five individual needs. The explanation of its meaning is that, in order to see the Dharma-nature of the faculties, the ten Sutra-Agamas of manifestation are also shown. In order to dispel the belief in right and wrong, the ten Sutra-Agamas of unerring certainty are also shown. The self-arisen wisdom of the All-Creating King, because it does not depend on causes and conditions, the ten Sutra-Agamas that transcend cause and effect are also shown. The self-arisen wisdom of the All-Creating King, because there is no need to do anything, the ten Sutra-Agamas of effortless completion are also shown. The self-arisen wisdom of the All-Creating King, in order to establish its own nature, the ten Sutra-Agamas of establishment are also shown. There are five necessities of meaning in it. In the Sutra-Agama of manifesting the Dharma-nature, there is the necessity of seeing the Dharma-nature manifested. Because the Dharma-nature is manifested without error, there is no need to traverse the path of view, conduct, and samaya. In the Sutra-Agama that shows unerring certainty, there is the necessity of unerring faith and certainty. Because the mind-nature is manifested with unerring faith, there is the necessity of not having to attain Buddhahood. In the Sutra-Agama that does not depend on causes and conditions, there is the quality of not having to make effort. Because there is no need to make effort, there is the necessity of abiding in effortless ease. In the teaching of the Sutra-Agama of effortless completion, there is the necessity of effortless self-completion. Because of the necessity of effortless self-completion, there is the necessity of being spontaneously perfect from the beginning. In the teaching of the Sutra-Agama of establishment, all the Buddhas of the three times, the sentient beings of the three realms, and all that is included in existence and non-existence, the container and its contents, are established in accordance with the five Sutra-Agamas, as causeless certainty, self-arisen, and effortless. The root teaching of the Sutra-Agama of establishment is the first prophecy of the Buddhas of the three times. In the nature of Dharma-nature like space, the past, present and future are viewed.