Tibetan
་བཞིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་བཀོད་ཅི་ཞིག་ལགས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན བྱེད་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཀོད་པ་ནི།། ང་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར བྱ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་མི་ཕྱེད་པས།། ཆོས་དབྱིངས་གནས་འདི་ང་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་དེ་ན་གཞན་མི་བཞུགས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཁྱབ་པས།། གསལ བའི་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བཞུགས།། ང་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བས།། ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་རྣམས།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས ལས་གཞན་མེད་པས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ང་ཡིས་བཀོད་པ་ཡིན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཡང།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱིར།། མི གནས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན།། མི་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཁྱེད་ལ་མི་སྣང་ཡང།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ཁྱོད་ལ་སྣང་བྱས་པས།། ཁམས་གསུམ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་རྒྱུད་དྲུག རྣམས།། སྣང་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་ལས།། རང་འབྱུང་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བྱུང་བས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཡུལ་ལྔ་གསལ་བྱུང་བས།། འདོད་པ་ལྔ་བྱུང་ཆགས་པ་ལྔ་བྱུང་ནས།། ཆགས་ལྔ་སོ་སོར་སྨིན་པའི འབྲས་བུ་ནི།། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་སྣང།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ང་ཡིས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་པ།། ང་ཡིས་བསྟན་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་མཐོང་སྟེ།། དེ་རེ་ང་ཡི་རང་བཞིན རེ་རེ་ལ།། དེ་རེ་ང་ཡི་ངོ་བོ་རེ་རེ་སྟེ།། སྐུ་རེ་དང་ནི་གསུང་རེ་ཐུགས་རེ་དང།། ཀུན་གྱིས་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་རེ་རེའོ།། དེ་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན།། ཡང་དག་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ངས།། སྤྲོས་མེད དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཆེན་ང་ཡིན་པས།། རོལ་པ་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་ང་ལས་ཤར།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ།། ཡང་དག་མ་ནོར་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་བསྟན།། རྒྱུ དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ལ།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ལུང་འདི་བསྟན་མི་བྱ།། ང་ཡི་ལུང་འདི་ངེས་པར་བསྟན་བྱས་ན།། དགེ་སྡིག་ལས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་ཟེར་ནས།། ཡང་དག་ང་ལ་སྒྲོ་
Chinese
如是，你的导师所教导的教法和轮涅是什么？圆满的必要是什么？如是问道。 之后，菩提心普作王（昆吉嘉波）如是说道： 唉，大菩萨，谛听！ 诸法圆满的安立是， 我即是圆满的自性， 我将向你展示我的自性。 我的自性离戏无分别， 因此这法界处由我所作。 除菩提之外，彼处无他者。 我的自性无遮遍一切， 光明的虚空是智慧的宫殿。 除自生智慧之外，无他者。 我是一切生起之根本， 五大和三界六续等， 除我的身语意之外别无他者， 我的自性由我所安立。 三世诸佛三界众生亦是， 我将向你展示我的自性。 我的自性不生离戏故， 超越一切名言境和行境。 超越非显现禅定的境界。 我的自性虽对你不显现， 但我的体性已向你显现， 三界五大和六续等， 从显现的自性五种菩提心中， 自生根本五种智慧生起故， 五种智慧的五境显现故， 生起五种贪欲生起五种执着后， 五种执着各自成熟之果是， 六道众生的差别各自显现。 如是显现我已向你展示。 展示三身六种乘， 我已展示但你未见， 那些我的自性，一一地， 那些我的体性，一一地， 身一和语一意一和， 众人所见的体性一一地。 那也是我所展示的自性。 真实一切的体性是菩提我， 离戏法界的体性即是我， 诸佛之大处即是我， 轮回三界六续从我而生。 乐与苦业的差别是， 真实无谬我的大悲所显现。 对于具有因和果之乘者们， 普作我的此教言不应展示。 若确定展示我的此教言， 说善恶业有因果等， 对真实的我
English
Thus, what are the teachings and cycles of your teacher? What is the need for perfection? Thus he asked. Then, the Bodhicitta, the All-Creating King, spoke as follows: O Great Bodhisattva, listen! The perfect arrangement of all things is: I am the very nature of perfection, I will show you my nature. My nature is free from elaboration and indivisible, Therefore, this realm of Dharma is made by me. There is no other there than enlightenment itself. My nature is unobscured and all-pervading, The clear sky is the palace of wisdom. There is no other than self-arisen wisdom. I am the essence from which all arises, The five great elements, the three realms, and the six lineages, Since there is nothing other than my body, speech, and mind, My nature is established by me. The Buddhas of the three times and the sentient beings of the three realms are also, I will show you my nature. Because my nature is unborn and free from elaboration, It transcends all names, places, and objects of experience. It transcends the realm of meditating on the invisible samadhi. Although my nature is invisible to you, I have made my essence visible to you, The three realms, the five great elements, and the six lineages, From the nature of appearance, the five bodhicitta, Because the five self-arisen essences of wisdom arise, Because the five objects of the five wisdoms appear clearly, Five desires arise, five attachments arise, The fruit of the five attachments maturing separately is, The differences of the six classes of beings appear separately. I have shown you how things appear in this way. Showing the three bodies and the six vehicles, I have shown them, but you have not seen them, Each of those is my nature, Each of those is my essence, One body, one speech, one mind, And each of the essences seen by all. That is also the nature shown by me. The essence of all that is true is enlightenment, I am the essence of the sphere free from elaboration, I am the great abode of all Buddhas, The play of the three realms and the six lineages arises from me. The difference between happiness and suffering, the result of karma, Is the manifestation of my compassion, true and unerring. To those who possess the vehicle of cause and effect, This prophecy of the All-Creating One should not be shown. If this prophecy of mine is definitely shown, Saying that good and evil deeds have causes and effects, To the true me
Tibetan
དང་སྐུར་བཏབ་པས།། ཡང དག་ང་དང་ཡུན་དུ་ཕྲད་མི་འགྱུར།། ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱིས་བྱས།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བྱས།། རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན་ཚིགས་མ?ཐུན་པར་བྱས།། རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འབྱུང་ཆེན་ལྔ་བྱས་ལ།། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན བྱས།། དཔེ་ཡི་དུས་ན་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་བྱེད།། དོན་གྱི་དུས་ན་ཀུན་དོན་སྐྱེ་མེད་བྱེད།། རྟགས་ཀྱི་དུས་ན་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཏན་ཚིགས་དུས་ན་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན།། རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་དོན་གཏན ཚིགས་མཐུན་པར་བྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བྱས་གཅིག་མ་བྱས།། ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱས།། གཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་མི་དགོས།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ བརྟགས་པར།། ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་བརྟགས་པས།། བརྐམ་ཞིང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་འགྲུབ།། མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་པར་འགྱུར།། ཆ་མེད་དམུ་ལོང་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནོ།། ཀུན བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པར་མི་ཆ་བར།། དབང་པོ་དྲུག་ལ་ཡུལ་དྲུག་སྣང་བ་ལ།། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་དབང་པོ་འགེགས་པར་བྱེད།། དེས་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱས་པ་མི་ཆ་བས།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ མེད།། ངེས་པ་གཅིག་ལ་བདེན་པ་གཉིས་བྱུང་ནས།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཉིས་བྱུང་བས།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཡོང་མི་མངའ།། རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད།། མེད་པར་ཚོལ་བ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང།། མི་འབྱུང་ཆོ་འཕྲལ་ཡན་ལག་བསྒོམ་མངའ་བས།། བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད།། དོན་གཅིག་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོམ་བྱེད པས།། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་རིམ་པར་སྒོམ་བྱེད་པས།། རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་མེད།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་བྱེད་ཀུན་དང་བྲལ།། སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་གདགས་མེད་དེ་བརྗོད་པས།། སྒྲོས་སྐུར་བྲལ བའི་བརྗོད་མེད་དེ་རིག་བྱེད།། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི།། ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུས་ས་མེ་སྣང་བ་ལྔ།། བྱང ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས།། སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང།། རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱིས
Chinese
并且加以诽谤，那么，你将永远无法与我相遇。 我乃导师，一切之作者，菩提心。 菩提心乃一切之作者，国王。 三时之佛皆由菩提心所造。 三界众生皆由菩提心所造。 显有世间器情皆由菩提心所造。 因果譬喻意义，皆与论式相符。 因之时，造就五大元素。 果之时，造就三界众生。 譬喻之时，一切譬喻皆以虚空为范。 意义之时，一切意义皆为无生。 征象之时，一切作者皆为菩提心。 论式之时，示现自生之智慧。 因果譬喻意义，皆与论式相符。 菩提心造作一切，成为独一。 一切所作，皆为菩提心之自性。 既已成为独一，则无需再作。 莫于我，一切作者之自性中寻觅。 若于我所造之法中寻求确定。 则因贪婪与执着之力量，现象得以成立。 无常如幻之自性终将毁灭。 犹如无分之盲人般的自性。 莫于一切作者，国王所作中寻求部分。 于六根对六境之显现中。 见苦而阻断诸根。 因此，若不寻求一切作者所作。 则无生灭之果于彼。 于一确定中，生起二谛。 于我，一切作者所作之法性中。 生起胜义与世俗二谛。 二谛之因果皆不存在。 超越因果之果亦不存在于彼。 于无中寻求，则无清净之禅定。 亦无不生之神变支分可修。 亦无离弃取舍之果可得。 若修持一义之三种禅定。 若次第修持四种亲近与修持。 则无超越勤作之果于彼。 任运成就，故远离一切能作与所作。 无生、无相、不可标示，如是宣说。 则能证悟远离言语诽谤之不可言说。 一切法皆为菩提心，此乃譬喻。 如一切譬喻皆以虚空为自性。 菩提心之意义亦复如是。 虚空、风、水、地、火五者。 由菩提心而奇妙显现成佛。 三有、五道、六趣之显现亦然。 乃由异熟业所致。
English
And by slandering, you will never meet me again. I am the teacher, the all-doer, bodhicitta. Bodhicitta is the all-doer, the king. The Buddhas of the three times are made by bodhicitta. The sentient beings of the three realms are made by bodhicitta. The appearances of existence, the container and its contents, are made by bodhicitta. Cause and effect, example and meaning, are made to agree with the reason. At the time of the cause, the five great elements are made. At the time of the result, the sentient beings of the three realms are made. At the time of the example, all examples take space as the standard. At the time of the meaning, all meanings make no-birth. At the time of the sign, the all-doer is bodhicitta. At the time of the reason, it shows the self-born wisdom. Cause and effect, example and meaning, are made to agree with the reason. Bodhicitta makes all things, making them one. All that is made is the nature of bodhicitta itself. Having made it one, there is no need to do anything. Do not examine the nature of me, the all-doer. If you examine the Dharma made by me with certainty, then by the power of craving and attachment, appearances are accomplished. The nature of impermanence and illusion will be destroyed. It is like the nature of a partless blind person. Do not seek parts in what is done by the all-doing king. When the six senses perceive the six objects, seeing suffering, one stops the senses. Therefore, since one does not seek what is done by the all-doer, there is no fruit of no birth and no cessation in that. When two truths arise in one certainty, in the Dharma nature made by me, the all-doer, the two truths, ultimate and conventional, arise. The cause and effect of the two truths do not exist. The fruit that has passed beyond cause and effect does not exist in that. Seeking in non-existence, there is pure samadhi, and since there is no contemplation of the limbs of non-arising miracle, there is no attainment of the fruit of no acceptance or rejection. By meditating on the three aspects of one meaning samadhi, by meditating on the four approaches and attainments in order, there is no fruit of passing beyond effort and accomplishment in that. Since it is spontaneously accomplished, it is separated from all actions and agents. Unborn, unmarked, unnameable, thus it is said. Then one realizes the inexpressible that is separated from words and slander. All dharmas are bodhicitta, this is the example. Like the nature of all examples being like space, the meaning of bodhicitta is also the same. Space, wind, water, earth, fire, the five, from bodhicitta, miraculously manifest enlightenment. The appearances of the three realms, the five paths, and the six migrations are also due to the ripening karma.