Tibetan
། སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ ལས་བྱུང།། བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང།། འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོར་བཤད།། ང་ནི་སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་བྱེད་དེ།། ཀུན་ཞེས་བྱ བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཆོས་ཀུན་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང།། འཁོར་གནས་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མཁན་པོ་སྟེ།། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང།། འཁོར་གནས་དུས་ནི ཀུན་བྱེད་པས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མཁན་པོ་ཡིན།། རྒྱལ་པོ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི།། སྙིང་པོ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ཀུན་ལས་རྒྱལ།། ཆོས་རྣམས་བྱེད་མཁན་ཀུན་ལས་རྒྱལ།། བྱང་བའི་དོན་ནི་འདི ལྟ་སྟེ།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་པས།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པ་ཀུན།། ཀུན་བཟང་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པས།། བྱང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན།། ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ སྟེ།། སྙིང་པོ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པ་དང།། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང། ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དང།། དེ་བཞིན་ཉིད ནི་ཐམས་ཅད་དང།། ཀུན་ལ་ཆུབ་སྟེ་ཁྱབ་པར་གནས།། དེས་ན་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད།། སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྙིང་པོ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ།། འཇུག་ཅིང་དབང སྒྱུར་གསལ་བར་གཅོད།། དེས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་དེས། ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐམས་ཅད་བྱེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ན།། སྟོན་པ་ཀུན་ཀྱང རྟོགས་འགྱུར་ལ།། བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར།། འཁོར་གྱི་བསམ་པ་རིག་འགྱུར་ལ།། དུས་གནས་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་འགྱུར་རིག། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་པས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་རིག ན།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་འགྱུར་བས།། བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས།། མི་རྩོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་བཤད པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་མདོ་འདུས་པའི་དོན་འདི་བསྟན་ཏོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན ཅིག།ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་སྟེ།། བསྟན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། བྱུང་ནི་ཐེག
Chinese
导师三者也由此生，教法三者也由此生，眷属处所时节也由此生，说是生一切之精要。我乃精要心性，作一切诸法无余，名为一切之诸法一切，诸法一切为何等耶？导师以及教法与，眷属处所时节乃一切，名为作者是导师，导师以及教法与，眷属处所时节作一切，自生智慧是导师。名为国王者乃，精要自生智慧彼，作者导师胜一切，诸法作者胜一切。了悟之义是如此，精要菩提心彼乃，自生智慧极清净故，一切作者国王所作一切，皆为普贤自性极清净故，说是名为了悟。名为证悟是如此，精要自生智慧彼，显现以及有与，器与情所摄持与，三世诸佛一切与，三界六道有情与，如是真如乃一切与，于一切证悟而周遍住。是故说是名为证悟。心之义是如此，精要自生智慧彼，于显有器情一切，入且自在明晰断。是故说是名为心。无因无缘之精要彼，自在一切作一切。嗟！大心者，若悟我之自性，导师一切亦悟解，教法一切亦悟解，眷属之想法能知解，时处一切亦能知一。诸法一切我即是，若能知解我之自性此，诸法一切能知解故，超脱作与作者勤作及成办一切，不勤任运成就。如是说。菩提心一切作者国王中，说我自性之品第四竟。此后菩提心一切作者国王，为心者金刚显示自性之经集合之义如是显示。嗟！大心者谛听，我之自性是如此，有乃一而非有，显示乃显示为二相，生乃乘。
English
The three teachers also arise from this, the three teachings also arise from this, the retinue, place, and time also arise from this, it is said to be the essence from which everything arises. I am the essence of mind itself, doing all dharmas without exception, all dharmas called "all," what are all dharmas? The teacher and the teaching, the retinue, place, and time are all, called the maker is the teacher, the teacher and the teaching, the retinue, place, and time do everything, self-arisen wisdom is the teacher. What is called the king is, that essence of self-arisen wisdom, the maker, the teacher, is victorious over all, the maker of all dharmas is victorious over all. The meaning of purification is like this, that essence of bodhicitta, because of the pure self-arisen wisdom, everything done by the all-doing king, is completely pure as Samantabhadra itself, therefore it is said to be called purification. What is called enlightenment is like this, that essence of self-arisen wisdom, appearance and existence, container and contents, all the Buddhas of the three times, sentient beings of the three realms and six classes, suchness itself and everything, are enlightened and pervade all. Therefore it is said to be called enlightenment. The meaning of mind is like this, that essence of self-arisen wisdom, enters into and controls all appearances, existences, containers, and contents, and clearly cuts through them. Therefore it is said to be called mind. That essence without cause or condition, controls everything and does everything. O great being! If you realize my nature, all the teachers will also be realized, all the teachings will also be realized, the thoughts of the retinue will be understood, and all times and places will be known as one. Since all dharmas are me, if you understand this my nature, all dharmas will be understood, therefore, you will transcend all actions, actors, efforts, and accomplishments, and effortlessly, spontaneously accomplish. Thus he spoke. The fourth chapter, which explains my own name from the All-Creating King of Bodhicitta, is complete. Then, the All-Creating King of Bodhicitta showed this meaning of the collection of sutras showing his own nature to the being Vajra. O great being, listen! My nature is like this: existence is one and non-existent, teaching is taught in two aspects, arising is vehicle.
Tibetan
་པ་དགུ་རུ་བྱུང།། འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས།། ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ ཏེ།། གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་གནས།། གསལ་ནི་རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ།། ཁྱབ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་དུ་བྱུང།། བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད།། མཐོང་དུ དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཤེས་སུ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི།། སྒྲོས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟག། དོན་ནི ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད།། རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན།། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ བསྟན།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་དེ།། དམིགས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན།། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་དོན་འདི་ནི།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་འགྲེལ་པ་སྟེ།། འདི་ཡིས་ང་དོན་རྟོགས་པར གྱིས།། འདི་ཡིས་ང་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད།། འདི་ཡིས་ང་དོན་མ་རྟོགས་ན།། དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་ཅི་བསྟན་ཀྱང།། ང་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ང་ལས་གོལ་ལ་ང་བསྒྲིབས་པས།། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་མི འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དོན་གྱི་འགྲེལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་བསྟན་པའི་ཚིག་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་འདི་ཉོན།། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡིས་ནི།། ང་ཡི་ཆོས་རྣམས་དང་པོར་བཀོད།། ང་ཡི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱུང།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ཁྱོད་ལ བསྟན།། ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས་ནི།། ཚིག་དང་སྒྲས་ཀྱང་དོན་མཚོན་ནས།། ངོ་བོ་བསྟན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང།། རང་བཞིན་བསྟན་པས་ཨ་དེ་རིག། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་དོན་སྒྲར་ཐོས།། ཞེས་གསུངས ནས།། ཅང་མི་གསུང་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་སོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗཻ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ལངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་དུ་མདངས་ཕྱུང་སྟེ་འཁོད་པས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ པོས།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ང་ལ་མདངས་ཀྱིས་འཁོད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་ཅི་འདོད་པ་གསོལ་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཞུས་པ།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ ལགས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱི་རང
Chinese
པ་དགུ་处生。 聚集即聚集于大圆满。 是，即是菩提心。 住，即安住于法性界。 明，即觉性明于虚空。 遍，即周遍于器情一切。 生，即生于显有诸法。 所诠无相之实事。 所见离于能缘之境。 所知无以言词诠释。 此不由因所生之精要。 远离一切名言施设。 若欲决定证悟此义。 譬如观待虚空。 义即法性无生。 相即心性无灭。 于如虚空之法性。 以如虚空之譬喻诠释。 于无所缘之法性。 以无所缘而诠释显示。 于无以言词诠释者。 说以无以言词之语词。 显示为无缘之义的自性。 此乃总摄而显示之义。 乃是意义自性之解释。 以此令我证悟其义。 以此令我证悟其义。 若以此仍未证悟其义。 无论显示何种意义之语词。 亦不会与我相遇。 因离于我且我被遮蔽。 故将不会得见佛法之精要。 如是说。 菩提心普作王中意义解释品第五竟。 其后，菩提心普作王于一切法自性中，说了显示大圆满的语句。 嗟！勇士金刚，谛听此语。 普作王我。 我之诸法最初安置。 我之诸法显现而出。 我之自性向汝显示。 显示我之自性后。 以语词与声音亦诠释意义。 因显示自性故汝得见。 因显示自性故阿得证悟。 因以语词诠释故以声音听闻意义。 如是说后。 未曾说任何语词，安住于一切法之自性中。 勇士金刚从眷属中起身，面向菩提心普作王容光焕发而安住，普作王说： 嗟！大勇士，汝以容光面向我，汝欲求何义，请说！ 如是说。 其后勇士金刚禀白： 嗟！导师之导师普作王啊！ 一切诸法乃是您的自
English
Pa Dagu appeared. Gathering is gathering into the Great Perfection. Is, is the Bodhicitta. Abides, abides in the Dharmata realm. Clear, the awareness is clear in the sky. Pervades, pervades all of the container and its contents. Arises, arises in all of existence. To be shown, there is no object of characteristics. To be seen, it is separated from the object of focus. To be known, it cannot be expressed in words. This essence that did not arise from causes. Is separated from all imputations of words. If you wish to definitely realize this meaning. Examine the example as if it were the sky. The meaning is that Dharmata is unborn. The sign is that mind itself is unceasing. For the Dharmata that is like the sky. Illustrate with the example that is like the sky. For the Dharmata that is without focus. Show that it is illustrated without focus. For that which cannot be expressed in words. Speak the words that cannot be expressed. Show it as the nature of the meaning of no focus. This meaning that is shown in brief. Is the explanation of the nature of meaning. With this, may I realize the meaning. With this, I will realize the meaning. If with this, I do not realize the meaning. No matter what words of meaning are shown. It will not meet with me. Because it is separated from me and I am obscured. Therefore, the essence of Dharma will not be seen. Thus it was said. Thus concludes the fifth chapter, Explanation of Meaning, from The All-Creating King Bodhicitta. Then, the All-Creating King Bodhicitta, in the nature of all dharmas, spoke the words showing the Great Perfection. O hero Vajra, listen to these words. The All-Creating King, I. My dharmas were first arranged. My dharmas were manifested. My nature was shown to you. After showing my nature. Meaning is also illustrated by words and sounds. Because the nature is shown, you see. Because the nature is shown, A is realized. Because it is illustrated with words, the meaning is heard as sound. Thus he spoke. Without saying anything, he remained in the nature of all dharmas. The hero Vajra rose from the midst of the assembly and faced the All-Creating King Bodhicitta, radiant and abiding. The All-Creating King said: O great hero, you face me with radiance, what meaning do you desire, please speak! Thus he spoke. Then the hero Vajra requested: O teacher of teachers, All-Creating King! All dharmas are your own.