Tibetan
འི་འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན།། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ།། རྣམ་པ་གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ནི།། རྣམ་བརྟགས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གཅིག གིས་ནི།། ཡུལ་གཅིག་རང་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ལ།། ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་པ།། དེ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པས་བརྟགས།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན གཅིག་པུ་ལ།། འཁོར་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པ།། ལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མིང་བཏགས་ལ།། ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང བཏགས།། ལ་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་མིང་ཡང བཏགས།། ལ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མིང་ཡང་བཏགས།། ལ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བཏགས།། ལ ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མིང་བཏགས་ལ།། ལ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ།། རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཅིག་ལ་བཏགས།། རང་འབྱུང་ང་ལ་མཐོང་ཚད་སྨྲས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་འདི་གསུངས སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ་ཆེན་ཏེ།། གནས་དང་ཡུལ་དང་སངས་རྒྱས་ས་དང་གསུམ།། གཞན་ན་མེད་དེ་འདི་ན་རང་བཞིན གནས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཉིད་འདི་ན་གནས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་འདི་ན་གནས།། སངས་རྒྱས་ས་དང་ཡུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཞན་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དང་གནས་མེད་དེ།། བགྲོད པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་ཕྱིན་པ་མེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ལམ་ལ་བགྲོད་པ་ཡོད་པར་ལུང་སྟོན་པ།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་ལྔ་དང་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། དེ་ལ བགྲོད་པས་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་ནི།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་ཡིན་ན།། རྫོགས་ཆེན་བགྲོད་དུ་མེད་དང་མི་མཐུན་ཏེ།། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་སྒོམ་མཐོང་ཐོབ་པ་ལྔར།། ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་གཟུང འཛིན་གཉིས་ཆོམས་ཏེ།། བསྒོམས་པས་ཆོས་མཐོང་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་དང
Chinese
是的，我是轮涅的导师。依赖于所缘而施设智慧之名，生起各种各样的智慧，即是分别念的智慧。因为，在一个所缘上显现出各自不同的自性，在有境上施设所缘之名，那不是确定的，而是由错乱而产生的分别。我，普作王，不是自生智慧。我，普作王，唯一的自性上，轮涅的希求者们施设了各种各样的名称。有些人施设为菩提心之名，有些人施设为法界之名，有些人施设为虚空界之名，有些人施设为自生智慧之名，有些人施设为法身之名，有些人施设为圆满受用之名，有些人施设为化身之名，有些人施设为身语意之名，有些人施设为一切智之名，有些人施设为一切相之名，有些人施设为四种或三种智慧，有些人施设为五种智慧，有些人施设为界和智慧之名，自生菩提心是安立在一个上的。对于我自生者，所见所闻皆可说。如是说。菩提心普作王中开显自生智慧品第五十竟。 此后，菩提心普作王宣说了大圆满道不可行之路。 “嗟！大菩萨谛听！普作王我乃菩提心，菩提心乃一切之大道，处所、境及佛地三者，他处无有，此乃自性处。法界与法性住于此，虚空界与净土住于此，佛地与境乃菩提心。他处无有可行之路与处所，行路亦不能至虚空之路。嗟！大菩萨谛听！宣说有路可行者，乃从我所生之导师三身。彼等宣说五种或三种可行之路，若欲行路而至者，若欲得因与果者，与大圆满不可行相违。积聚二资粮后，能取所取二者寂灭，由修习而得见法之果，与不可行之路
English
Yes, I am the teacher of samsara and nirvana. Depending on the object, the name of wisdom is given, and various kinds of wisdom arise, which is the wisdom of discrimination. Because, on one object, different natures appear separately, and on the subject, the name of the object is given, that is not certain, but is discriminated by confusion. I, the all-creating king, am not self-born wisdom. On my, the all-creating king's, unique nature, the seekers of samsara and nirvana have given various names. Some have given the name Bodhicitta, some have given the name Dharmadhatu, some have given the name Space Realm, some have given the name Self-born Wisdom, some have given the name Dharmakaya, some have given the name Perfect Enjoyment, some have given the name Nirmanakaya, some have given the name Body, Speech, and Mind, some have given the name Omniscience, some have given the name All Aspects, some have given the name Four or Three Wisdoms, some have given the name Five Wisdoms, some have given the name Realm and Wisdom, Self-born Bodhicitta is established on one. For me, the self-born, whatever is seen and heard can be said. Thus it is said. The Fiftieth Chapter, which reveals the Self-born Wisdom from the Bodhicitta All-Creating King, is completed. Thereafter, the Bodhicitta All-Creating King spoke of the Great Perfection Path, which is the path of no going. "Alas! Great Bodhisattva, listen! I, the All-Creating King, am the Bodhicitta, the Bodhicitta is the great path of all, the three of place, object, and Buddha-ground, there is none other, this is the nature-place. The Dharmadhatu and Dharmata abide here, the Space Realm and the Pure Land abide here, the Buddha-ground and the object are the Bodhicitta. There is no other path or place to go to, and going does not reach the path of space. Alas! Great Bodhisattva, listen! Those who proclaim that there is a path to go to are the three bodies of the teacher born from me. They proclaim five or three paths to go to, and if one wishes to go by going, if one wishes to obtain cause and effect, it contradicts the Great Perfection of no going. After accumulating the two accumulations, the two of grasper and grasped are pacified, and the fruit of seeing the Dharma is obtained by meditation, and the path of no going