Tibetan
འ་ལ་ནི་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། དེ བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད།། གྲུབ་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་འདོད་པ།། ཀུན་དུ་འོད་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང།། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་རྡོ་རྗེ འཆང་བ་དང།། རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་ས་དྲུག། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་མིང་བཏགས་པ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་པའི་ཕྱིར།། བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བསྟན།། སེམས ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་སྣང་བསྟན་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ་ཡི་རྟགས།། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཀུན་དུ་གསལ་བ་ལ།། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ཞེས་བཏགས་པ ཡིན།། ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ།། མ་ཆགས་པདྨ་སྤྱན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཏགས།། རང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དཔག མེད་ལ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་མཉམ་པར་བཀོད།། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡི་གེ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས་རྣམས་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱེ་དང་འཇིག་མེད་པས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་དེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས ཅད་ལ།། བཟང་ངན་བླང་དོར་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར།། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཞེས་ང་ཡིས་བཤད།། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན།། དེ་ནས འབྱུང་ཞིང་དེ་རུ་གནས་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ས་ཞེས་བཏགས་པ་དེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་ནི།། གོང་བཤད་བཞིན དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས།། ཞེས་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་བསྟན་ཏོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས།། ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན།། ཡུལ་མེད་ཙམ་ན་
Chinese
འ་ལ་没有微尘般的动摇，同样菩提心也没有动摇。在成就的地上想要成就菩提，普光和不著莲花眼，金刚持和稠密庄严，大轮集会金刚持，因果普贤无别六地，在修持菩提的地上命名。心的自性远离因缘，因为修持而成就的果我没有指示，是心的自性六显现指示。心的自性六者是这样：自生智慧无有阻碍的标志，五根门全部明亮，名为普光之地。对于境不分别没有执著，名为不著莲花眼。无生无灭的菩提心，我名为金刚持。自己的自性法性无量，自生智慧不分别平等安置，名为稠密庄严之地。菩提心的自性坛城，对于安住于自的诸法，文字轮集会诸地，身语意无生无灭，说是金刚持之地。菩提心没有因果二者，对于从心生起的诸法，好坏取舍本来没有，所以我说无别之地。因此菩提心的法界中，三世诸佛三界有情众，从此出生并安住于此，法界菩提心是普行地。如是说。名为成就佛地的，从菩提心的自性中，如上所说安住于菩提心。如是开示了无有修习之地。从菩提心普作王中，大圆满地无有修习之品第四十九。
English
Ah la, there is not even a speck of dust of movement. Likewise, there is no movement in the Bodhi mind. On the ground of accomplishment, wanting to accomplish Bodhi, All-Pervading Light and Unattached Lotus Eyes, Vajradhara and Dense Array, Great Wheel Assembly Vajradhara, Cause and Effect Samantabhadra, the six inseparable grounds, are named as the grounds for practicing Bodhi. Because the nature of mind is free from causes and conditions, I have not shown the fruit of accomplishment through practice, but rather the six manifestations of the nature of mind are shown. The six natures of mind are as follows: The sign of unceasing self-arisen wisdom, The five sense faculties are all clear, It is named the ground of All-Pervading Light. Not discriminating towards objects, without attachment, It is named the Unattached Lotus Eye. That Bodhi mind, without birth or death, I name it Vajradhara. One's own nature, the Dharma nature is immeasurable, Self-arisen wisdom, non-discriminating, equally arranged, It is named the ground of Dense Array. That mandala of the nature of Bodhi mind, For all the Dharmas that abide within oneself, The letters, wheels, assemblies, and grounds, Because body, speech, and mind are without birth or death, It is said to be the ground of Vajradhara. In the Bodhi mind, there is no duality of cause and effect, For all the Dharmas that arise from the mind, Because there is originally no good or bad, acceptance or rejection, Therefore, I say it is the ground of non-differentiation. Therefore, in the Dharmadhatu of the Bodhi mind, All Buddhas of the three times, all sentient beings of the three realms, From there they arise and abide there, The Dharmadhatu Bodhi mind is the ground of universal activity. Thus it is said. That which is named the ground of accomplishing Buddhahood, From that nature of the Bodhi mind, As mentioned above, abides in the Bodhi mind. Thus, the ground without cultivation is shown. From the All-Creating King of Bodhicitta, the chapter on the ground of Great Perfection without cultivation is the forty-ninth.", "next_section": "Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this, the unobstructed self-arisen wisdom of the Bodhi mind: Listen, great Bodhisattva! That which is called "Yeshe, Yeshe," Yeshe is knowing from the very beginning. Self-arisen Yeshe knows from the very beginning. That Yeshe which conceptualizes objects, Because it arises from objects, it is not self-arisen. Just when there are no objects,
Tibetan
གསལ་མི་བྱེད།། དེས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ བྱ།། འཁོར་གྱི་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། གང་སུ་ཡུལ་ལ་རྟོག་བྱེད་པ།། དེ་ནི་རིག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ནི ཡུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་མི་བྱེད།། ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མི་བྱེད་པས།། ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སོག་མི་འགྱུར།། བག་ཆགས་མེད་པའི་ཆོས ཉིད་དེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་བཤད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། དགོངས་པའི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་སྟེ།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། དུས གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དེ་ལ།། ཡེ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་མཛད་དེ།། རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་དང་བྲལ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག གང།། སུ་ཡང་རུང་བ་དེ་ཡིས་ནི།། རྟོག་པ་མེད་ལ་གནས་གྱུར་ན།། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མཛད།། རང་འབྱུང་ཡེ ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གོས་མི་འགྱུར།། ལས་ནི་ཏིང་འཛིན་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་ཡིན།། མི་རྟོག་པ་ལ་བག་ཆགས་ཡོད་མ་གསུངས།། མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས ལྔ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་བཤད།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འགག་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་སྣང་ལ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་སོ་སོར་གསལ།། རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བས དོར་མི་བྱེད།། ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་བག་ཆགས་སོག་མི་འགྱུར།། འདི་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ།། གང་དུ་མི་རྟོག་འདི་ལ་སུ་གནས་ལ།། ང་ལ་མི་གནས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་གནས།། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ སེམས་ལ་འདི་གནས་ཏེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚིག་དོན་འདི།། རིག་པ་ཉམས་སུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་གྱིས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ལྔར་གནས པ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཡུལ་ལྔ་འདོད་མ་ཡིན།། ཡུལ་འདོད་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྣང།། ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངས་མ་བསྟན།། དེས་ན་ཡུལ་ཡང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས ཡིན།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། ང་ལས་བྱུང་བ
Chinese
不显现。 因此自生智慧， 是本来就觉知的智慧。 智慧即是如此。 轮涅之导师的智慧， 是依赖于所境的智慧。 谁对所境进行分别， 那就是分别的智慧。 作为分别之所境， 由于是从菩提心生起， 那就是无所境的菩提心。 由于是从智慧自身生起， 因此不对它进行禅定。 由于不进行禅定， 因此禅定的习气不会积累。 无习气的法性， 被说是三世佛的意。 三世一切诸佛， 不对意的所境进行分别， 本来就安住于平等性中。 喂，大菩萨请听着！ 三世一切诸佛的， 自生智慧之心， 由于本来就没有分别， 因此诸佛不作意， 分别的所境与一切分离。 任何瑜伽士， 无论他是谁， 如果他安住于无分别中， 那就是诸佛的作意。 喂，大菩萨请听着！ 自生智慧是诸佛的作意。 自生智慧不对所境进行分别， 因此不会沾染分别的习气。 业是禅定分别的习气。 没有说无分别有习气。 无分别的自生智慧五种， 被说是心的自性五根。 自生智慧没有阻碍。 菩提心的体性显现时， 自生智慧不阻碍，各自明了。 不舍弃由自缘显现的。 禅定无分别，习气不会积累。 这也是三世诸佛的意， 谁安住于这无分别中？ 不安住于我，不安住于利益有情。 法身菩提心安住于此， 汇集了三世诸佛的一切意。 喂，大菩萨，这个词义， 请以觉性现量证悟！ 自生智慧对所境安住于五种， 五种智慧不是想要五种所境。 想要的五种所境显现于五种智慧中。 由于所境本来就是智慧， 因此我没有说所境和智慧是二。 因此所境也是自生智慧。 在唯一的自生智慧中，从我生出
English
It does not manifest. Therefore, that self-born wisdom, Is the wisdom that is known from the beginning. Wisdom is just like that. The wisdom of the teacher of samsara and nirvana, Is the wisdom that relies on the object. Whoever discriminates the object, That is the discriminating wisdom. As the object to be discriminated, Since it arises from the bodhicitta, That is the objectless bodhicitta. Since it arises from wisdom itself, Therefore, do not meditate on it. Since you do not meditate, Therefore, the habit of meditation will not accumulate. The dharmata without habits, Is said to be the intention of the Buddhas of the three times. All the Buddhas of the three times, Do not discriminate the object of intention, It abides in equality from the beginning. Hey, great bodhisattva, listen! The self-born wisdom mind of all the Buddhas of the three times, Since there is no discrimination from the beginning, Therefore, the Buddhas do not make intention, The object of discrimination is separated from everything. Any yogi, Whoever he may be, If he abides in non-discrimination, That is the intention of the Buddhas. Hey, great bodhisattva, listen! Self-born wisdom is the intention of the Buddhas. Self-born wisdom does not discriminate the object, Therefore, it will not be stained by the habit of discrimination. Karma is the habit of meditation and discrimination. It is not said that non-discrimination has habits. The five self-born wisdoms of non-discrimination, Are said to be the five sense faculties of the nature of mind. Self-born wisdom has no obstruction. When the essence of bodhicitta manifests, Self-born wisdom does not obstruct, each is clear. Do not abandon what appears due to its own causes. Meditation is non-discriminating, habits will not accumulate. This is also the intention of the Buddhas of the three times, Who abides in this non-discrimination? It does not abide in me, it does not abide in benefiting beings. The dharmakaya bodhicitta abides in this, It gathers all the intentions of the Buddhas of the three times. Hey, great bodhisattva, this word meaning, Please realize it directly with awareness! Self-born wisdom abides in five ways on the object, The five wisdoms do not want five objects. The five desired objects appear in the five wisdoms. Since the object is wisdom from the beginning, Therefore, I have not said that the object and wisdom are two. Therefore, the object is also self-born wisdom. In the only self-born wisdom, it arises from me