Tibetan
་བྱེད།། དེས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསྲུང་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། བསྲུངས པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐུབ་པ་མེད།། ལས་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱེད།། བཙལ་བས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལས་ཀྱི་གྲུབ་པ མེད།། ལམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཕྱིན་པའི་གཞི་མ་བྱེད།། དེས་ནི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལམ་གྱིས་བགྲོད་མེད་ཕྱིར།། བགྲོད་པས་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན།། ས་ནི་གནས་པར བྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱེད།། དེས་ནི་སྦྱང་མི་དགོས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གནས་པས།། གནས་པར་བྱ་བའི་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱེད།། དེས་ནི ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་མེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས།། ཐེག་པ སོ་སོ་ལྟ་སྤྱོད་དྲུག་དྲུག་གིས།། རྒྱུ་འབྲས་ལྟོས་པའི་འཁོར་ལ་དེ་བསྟན་པས།། དེ་རེ་རང་འཐད་བསམ་པ་རེ་རེ་ཡིས།། ལྟ་སྤྱོད་གཞི་མ་དྲུག་ལ་བཙལ་བྱས་ཀྱང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཙལ་བའི་ཡུལ་མེད པས།། བཙལ་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཅོས་པའི་ཕྱིར།། རང་སེམས་གཞི་མ་བཅོས་མེད་དེ་མི་ཕྲད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་རང་ལས་མེད་པའི ཕྱིར།། རང་གིས་རང་ལ་བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་མེད་ཡུལ་ནི་ང་ཡིས་བསྟན་པ་མེད།། དེས་ན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི།། བསྲུང་བས་མི་ཐུབ་རང་གི་སེམས མི་ཁེགས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྲུང་དུ་མེད།། ཀྱེ་ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར།། ཕྲིན་ལས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུར འདོད།། རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི།། ཀྱེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། བགྲོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད།། སེམས་སུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད།། དེས་ན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལམ་བགྲོད་མེད།། ས་ལ་སྦྱང་དུ མེད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལ
Chinese
不做业。那是没有障碍的方法。因为如来藏没有守护的处所。守护也无法触及如来藏。不做业的成就之基。寻觅是成就的方法。因为如来藏没有寻觅的处所。所以如来藏没有业的成就。不用道路行进作为到达的基础。那是到达处所的方法。因为如来藏没有道路可行。行进到达不是如来藏。不做安住的基础。那是无需净化的方法。因为如来藏中一切皆安住。所以没有需要安住的处所需要净化。不做证悟智慧的基础。那是觉悟法性的方法。因为如来藏没有证悟的处所。所以自生智慧不执著于处所。 嘿！大菩萨请听。菩提心是佛法的根本。因此，各乘以六六种见行。在因果相关的轮回中宣说了它。每一个都以各自合理的想法。即使对见行的六个根本进行寻觅。因为如来藏没有寻觅的处所。寻觅会改变如来藏的缘故。所以无法遇到未改变的自心根本。 嘿！大菩萨请听。说没有可以修习的见地。因为佛法的根本不在自身之外。因为自己无法看到自己。我没有宣说没有自我的处所。因此说没有可以修习的见地。说没有可以守护的誓言。因为守护无法触及，无法阻碍自心。因为是自生智慧，所以无法守护。 嘿！说没有可以寻觅的事业。因为大圆满超越了因果。事业从因中成就，并期望获得果。大圆满不期望果。因为没有寻觅事业。所以说没有可以寻觅的事业。 说没有可以行进的道路。 嘿！对于三时诸佛，三界众生。行进于菩提心的道路。心中没有佛和众生的分别。因此，心无法在心中行进道路。 说没有可以净化的处所。 在法界菩提心的这个处所
English
Do not make karma. That is the method without obstacles. Because the Tathagatagarbha has no place to guard. Guarding also cannot touch the Tathagatagarbha. Do not make the basis for the accomplishment of karma. Seeking is the method of accomplishment. Because the Tathagatagarbha has no place to seek. Therefore, the Tathagatagarbha has no accomplishment of karma. Do not use the path of travel as the basis for arrival. That is the method of arriving at the destination. Because the Tathagatagarbha has no path to travel. Traveling to arrive is not the Tathagatagarbha. Do not make the basis for abiding. That is the method of not needing purification. Because everything abides in the Tathagatagarbha. Therefore, there is no place to abide that needs purification. Do not make the basis for realizing wisdom. That is the method of realizing the nature of Dharma. Because the Tathagatagarbha has no place to realize. Therefore, self-born wisdom does not cling to places. Hey! Great Bodhisattva, listen. Bodhicitta is the root of the Dharma. Therefore, each vehicle teaches it in the cycle of dependent origination with six six kinds of views and practices. Each one with its own reasonable thoughts. Even if you seek the six fundamental views and practices. Because the Tathagatagarbha has no place to seek. Seeking changes the Tathagatagarbha. Therefore, you cannot meet the unchanged fundamental self-mind. Hey! Great Bodhisattva, listen. It is said that there is no view to cultivate. Because the root of the Dharma is not outside oneself. Because one cannot see oneself. I have not proclaimed a place without self. Therefore, it is said that there is no view to cultivate. It is said that there is no vow to guard. Because guarding cannot touch, cannot hinder one's own mind. Because it is self-born wisdom, it cannot be guarded. Hey! It is said that there is no activity to seek. Because Dzogchen transcends cause and effect from the beginning. Activities are accomplished from cause and expect to obtain fruit. Dzogchen does not expect fruit. Because there is no seeking of activities. Therefore, it is said that there is no activity to seek. It is said that there is no path to travel. Hey! For the Buddhas of the three times, the sentient beings of the three realms. Travel on the path of Bodhicitta. There is no distinction between Buddha and sentient beings in the mind. Therefore, the mind cannot travel the path in the mind. It is said that there is no place to purify. In this place of Dharmadhatu Bodhicitta
Tibetan
།། སྦྱངས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཅན།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་འདི་ལ།། སྦྱངས་བཅོས་བྱས་གྲུབ་ལུང་ནི་ངས་མ་བསྟན།། ཡེ ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་ཞེས་བསྟན་པ།། ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མ་མཆིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཀུན བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཐམས་ཅད་ང་ལ་གནས་པའི་ས་འདི་བསྟན་ཏོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང ཉིད་ནི།། ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཀློང ཆེན་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ན།། མི་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཀུན་གྱི་གནས་དང་ས་ཡིན་ཏེ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དེ་ན་བཞུགས།། དེ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས།། དེ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བགྲོད་འགྱུར་ན།། རང་གི སེམས་དེ་འཆོས་པ་སྟེ།། བཅོས་པས་རང་སེམས་འབྱོངས་མི་འགྱུར།། དེ་ནི་སྤྱི་ས་ཀུན་གྱི་གནས།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། རྒྱུ་འབྲས་དགའ་བའི་འཁོར་རྣམས ལ།། ས་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། བསྐྱེད་པའི་ས་དང་སྤྱོད་པའི་ས།། བསྒྲུབ་པའི་ས་དང་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་སེམས་བཞི་བསྐྱེད།། སྤྱོད་པའི་ས་རུ་སེམས་སྤྱོད་བཅུས།། བསྒྲུབ་པའི་ས་རུ་གྲུབ འདོད་པས།། དེ་ནི་དྲང་བའི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ངེས་པར་ཡོད་པར་ལུང་མ་བསྟན།། ཡང་དག་ངེས་པར་ང་ཡི་ལུང་འདི་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར།། བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ སེམས་མི་བསྐྱེད།། བསྐྱེད་པའི་ས་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ན།། ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་ཤོང།། དགེ་སྡིག་ལས་ལ་དྲན་པ་དབང་བསྒྱུར་བས།། ཕྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྤངས་པས་མ་སྤོངས ཏེ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་ཁེགས་བཞིན་དུ་འགེགས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་བཞིན།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡོད་ཅེས་འཇོམས་པར་བྱེད།། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེས་པ་མེད།། སྤྱོད་པའི་ས་རུ བྱང་ཆུབ་བཅུ་སྤྱད་པས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཡོས་པ་མེད་པ་ནི།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་སྣང་བར་ཟད།། ནམ་མཁ
Chinese
以修习而欲获得者，乃具因果之法。 于此法性菩提心之地上， 修习改造已成之教言我未曾宣说。 于智慧之境，宣说无分别。 境彼本即自生智慧， 然于智慧，无有智慧之境。 如是说。菩提心普作王中，宣说一切法之根本即是普作之品，第四十八。 其后，菩提心普作王彼，宣说一切住于我之此地。 嗟！大心士普作王我即是， 一切之菩提心要而住。 菩提心之自性者， 乃法界之宫殿。 三世诸佛一切与， 三界有情一切众， 广大心之境彼处， 无有不住者一个亦无。 乃一切之境与地， 无有聚散而于彼安住。 于彼无需修习与行进， 若于彼修习而行进， 乃自心彼改造也， 以改造则自心不成就。 彼乃共同之地一切之境。 嗟！大心士谛听。 从我所生之导师三身者， 于因果欢喜之眷属等， 宣说地道三种相， 生起之与行持之地， 及成就之地三种宣说。 于生起之地生起四心， 于行持之地以十心行持， 于成就之地欲成就者， 是故于正直之教言中宣说。 未曾宣说真实决定存在之教言。 真实决定谛听我之此教言。 以菩提心无有因缘之故， 于生起之地不生起菩提心。 于生起之地若生起菩提心， 则法界虚空不容菩提心。 以善恶业对念头作主宰故， 外境法性舍弃亦未舍弃， 然阻碍自生智慧。 自生智慧于境无分别般， 谓有能取所取而摧毁。 是故菩提心无有生起。 于行持之地以十菩提行持故， 所有显现之诸法一切众， 于菩提心无有动摇者， 犹如虚空之法性显现而已。 虚空
English
Those who wish to attain through practice possess the nature of cause and effect. On this ground of Dharmata Bodhicitta, I have not taught the accomplished words of practice and modification. In the realm of wisdom, it is taught as non-conceptual. That realm is inherently self-arisen wisdom, But in wisdom, there is no realm of wisdom. Thus it is said. In the Mind of Bodhi, the Universal King, the forty-eighth chapter, which teaches that the basis of all dharmas is the Universal Maker itself. Thereafter, the Mind of Bodhi, the Universal King, revealed this ground where everything abides in me. O great Bodhisattva, the Universal King, I myself am, Abiding as the essence of all Bodhi. The nature of Bodhicitta is, The palace of the Dharmadhatu. All Buddhas of the three times and, All sentient beings of the three realms, In that realm of the vast mind, There is not a single one who does not abide. It is the ground and place of all, Abiding there without gathering or scattering. There is no need to purify and traverse it, If one purifies and traverses it, It is transforming one's own mind, By transforming, one's own mind will not be accomplished. That is the common ground, the place of all. O great Bodhisattva, listen! The three Kayas of the teacher arising from me, To the retinue who rejoice in cause and effect, Have taught the three aspects of grounds and paths, The ground of generation and the ground of practice, And the ground of accomplishment, these three are taught. In the ground of generation, generate four minds, In the ground of practice, practice with ten minds, In the ground of accomplishment, those who desire accomplishment, Therefore, it is taught in the upright teachings. The teachings do not assert that it truly exists. Truly and certainly listen to my teachings. Because Bodhicitta has no cause or condition, In the ground of generation, do not generate Bodhicitta. If one generates Bodhicitta in the ground of generation, Then the Dharmadhatu, the sky, will not contain Bodhicitta. Because of the power of memory over virtuous and non-virtuous actions, The nature of external objects, even if abandoned, is not abandoned, But it obstructs self-arisen wisdom. Self-arisen wisdom, like non-conceptualizing objects, Destroys by saying there is a grasper and a grasped. Therefore, Bodhicitta has no birth. In the ground of practice, by practicing the ten Bodhisattvas, All the dharmas that appear, In Bodhicitta, there is no movement, It is merely the appearance of the nature of the sky. The sky