Tibetan
། ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་ལྟས་ནས།། ཏིང་འཛིན་ལས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་གསོལ་བྱེད།། ལས་དེས་མི་ཚེ་བདུན་དུ་ཚི་ཆད འགྱུར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུར་བཞེངས་ནས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལ་ལུང་ཕོག་པ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་ནས།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལ། ཁ་དོག རིགས་དང་སྦྱར་བའི་ལྷ་བསྒོམས་ནས།། ཞི་ལྷས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ།། རྒྱས་ལྷས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ།། དབང་ལྷས་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད།། དྲག་ལྷས་སྟོངས་པར་བྱེད་པའི་ལས ཀྱང་བྱེད།། ཚེ་ལ་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ།། ཕྲིན་ལས་རྣམས་བཞིས་ཚི་ཆད་གྲུབ་པ་མེད།། མི་རྩོལ་བྱ་མེད་ལས་ནི་དེ་མ་གྲུབ།། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་ཡེ་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས པས་བྱ་མེད་གྲུབ་པ་མེད།། རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བའི་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ།། འཇིག་རྟེན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས།། རྒྱུ་ལས་བཙལ་ནས་འབྲས་བུ་གྲུབ་བྱེད་པ།། སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་དཔེ་བླངས་ནས།། སྐྱེ་ལས་འཇིག་པ་འབྱུང་བར་སྒྲོས་མི་གདགས།། རང་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་མ་བརྟགས་པར།། འཇིག་རྟེན་མཚན མའི་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས།། རྒྱུ་ལས་བཙལ་བས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཟེར་བ།། དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་དྲང་ལུང་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། རང་འབྱུང་ཡེ ཤེས་མ་འགགས་ཀུན་དང་མཚུངས།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་མཚུངས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་གཞན་ནས་ཆོས་འབྱུང་མེད།། འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས།། བཙལ་བ མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར།། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགག་ཆོས་ལ་ཚོད་མི་གཟུགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས།། འཇིག་རྟེན་རྐྱེན་བསྐྱེད་ཆོས་ལ དཔེ་མ་ལེན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ཆེ་བ་འདོད་ནས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་རྩོལ་བྱེད་པ།། བསྒོམ་བསྒྲུབ་བཙལ་བས་ཆེ་བ་དེ་མི་འགྲུབ།། ཆེ་བ་རང་འབྱུང་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ འཆོས་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གང་ཞིག་འཆོས་བྱེད་པ།། དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན།། དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་
Chinese
以神变之力加持后，观察智慧心和誓言二者，以三摩地之力供养并祈请降临，以此业力能使七世不堕恶趣。从法身显现报身，为大瑜伽士眷属授记，预言是伟大的自在者，在那清净自续的坛城中，观修与颜色、种姓相应的本尊，行寂静本尊息灭之事业，行增益本尊增益之事业，行怀爱本尊怀摄之事业，行猛厉本尊摧灭之事业，成就寿命自在和手印持明，以四种事业无有不成办之事。不勤作、无为之事不能成就，因为大圆满超越了因果，寻觅和修持不能成就无为。以因果之见引导的导师所预言的，对世间有相之法加以衡量，从因上寻觅而成就果，心无有因，本来就无有果。因为菩提心无有生，所以不应以世间生灭之法为例证，不应假设从生而有灭。不观察自生超越因果，对世间有相之法加以衡量，说从因上寻觅而产生果，那是因果乘的不了义之说。 嘿！大菩萨谛听！所谓智慧智慧，是指自生智慧无有阻碍，与一切相同。那不从因产生的无等智慧，因为生出一切，所以没有从他处产生法。对世间因果之法加以衡量，不寻觅就不能产生果。因为菩提心没有因缘，所以不对世间生灭之法加以衡量。因为菩提心不是由因缘所生，所以不应以世间因缘所生的法为例证。 嘿！大菩萨！ 希求伟大而勤奋地修习，寻觅修习不能成就伟大。伟大是自生本来就伟大。修习就是改变佛陀的意，改变佛陀的意，那就是舍弃了一切佛陀，那就是没有舍弃佛陀。
English
Having blessed with the power of miracles, observing both the wisdom mind and the samaya, offering and requesting to descend with the power of samadhi, by that karma, one will not fall into the lower realms for seven lifetimes. From the Dharmakaya, manifesting as the Sambhogakaya, prophesying to the retinue of great yogis, prophesying that one is a great sovereign, in those pure self-continuum mandalas, meditating on deities corresponding to color and lineage, performing the activity of pacifying with peaceful deities, performing the activity of increasing with increasing deities, also performing the activity of subjugating with subjugating deities, also performing the activity of destroying with wrathful deities, achieving the Vidyadhara of longevity and mudra, with the four activities, there is nothing that is not accomplished. Non-effort, non-action cannot accomplish that, because Dzogchen is beyond cause and effect from the beginning. Searching and practicing cannot accomplish non-action. The prophecy of the teacher who guides with the view of cause and effect, measuring worldly phenomenal dharmas, seeking from the cause and accomplishing the result, the mind has no cause, and originally has no result. Because Bodhicitta has no birth, one should not take worldly birth and death as an example, one should not assume that destruction arises from birth. Without examining the self-arisen transcendence of cause and effect, measuring worldly phenomenal dharmas, saying that the result arises from seeking from the cause, that is the provisional teaching of the causal vehicle. Hey! Great Bodhisattva, listen! What is called wisdom, wisdom, refers to self-arisen wisdom without obstruction, the same as everything. That unequaled wisdom that does not arise from cause, because it gives rise to everything, therefore no dharma arises from elsewhere. Measuring worldly causal dharmas, without searching, the result will not arise. Because Bodhicitta has no cause or condition, one does not measure worldly birth and death dharmas. Because Bodhicitta is not produced by conditions, one should not take worldly conditioned dharmas as an example. Hey! Great Bodhisattva! Desiring greatness and diligently practicing meditation, searching for meditation does not accomplish greatness. Greatness is self-arisen, originally great. Meditation is changing the Buddha's intention, whoever changes the Buddha's intention, that is abandoning all Buddhas, that is not abandoning the Buddha.
Tibetan
ཏེ།། དེ་ཡིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤངས་པས།། རང་གི རང་བཞིན་བསྐལ་པར་ཕྲད་མི་འགྱུར།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། སེམས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་མ་བྱེད་ཅིག། ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ངག་གིས་འཛབ་དང་སྙིང་པོ་བཟླ་མི་དགོས།། ལག་གིས འདུ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་མི་དགོས།། སེམས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་ལས་མ་བྱེད།། ངང་ལ་གནས་པས་གཡོས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བཞིན་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད།། མ་བཙལ་ཇི་བཞིན་པ་རུ གནས་པ་དེས།། བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན།། དོན་དེ་རྟོགས་པས་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་དེ།། ལས་མ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གང་ཞིག་སུ་གནས་པ།། དེ་ཡིས་མ་ནོར་མ བཅོས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དེ་ནི་མ་ནོར་བཞིན་ནི་མ་བཅོས་ཡིན།། ཉིད་ནི་མ་ནོར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས།། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་མ་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆོས་ཀུན་གཞི་མ་སྟེ།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ལས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགོས་པ་ཀུན་ཀྱང་ ཚང།། རང་བཞིན་གསུམ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང།། མི་འགག་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་གསུམ།། གསུམ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི རང་བཞིན་ལས།། ཆོས་ཀྱི་གཞི་མ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། མ་བསྒྲིབས་མ་བཀག་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་བོ་ལས།། འཁོར་གྱི་རང བཞིན་རྣམ་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ།། ང་མ་འགགས་པའི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་འཁོར གསུམ་ལས།། ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ལ།། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཞི་མ་དྲུག། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་གཞི་མ་བྱེད།། དེས་ནི་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། མ་སྐྱེས་དམིགས་པར་བྱ བའི་ཡུལ་མེད་པས།། བལྟས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་མེད།། དམ་ཚིག་རང་སྐྱོན་སེལ་བའི་གཞི་མ
Chinese
彼。因此，他舍弃了自己的菩提心，自己的自性在劫中也不会相遇。 嘿，大菩萨！ 不要用心修禅定，不要以智慧去思虑对境，口中不必念诵（藏文：འཛབ་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）和心咒，手中不必结手印，不要用心散乱禅定，安住于本然，无动自然成就，安住于自性，谁也无法改造。 不用寻找，安住于如是之境，这显示了无为是行为中最殊胜的。 领悟此义，便不造作诸业，不造作诸业，便安住于如是。 在如是之中，谁安住于何处？ 他将毫不错误、毫不造作地成就。 那是毫不错误，本性是不造作。 本性即是毫不错误的自性。 在如是之中，没有佛法。 如是说。 《普贤王心性直指》中，无勤事业品第四十七。 之后，普贤王心性直指，亲口承诺一切法之根本即是普贤，说了这些话。 嘿，大菩萨，谛听！ 普贤我乃一切之菩提心，菩提心乃一切法之根本。 普贤我之自性有三种，圆满具足一切所需。 应当如此了知三种自性： 无生与无灭，以及不灭而生的神变，此三者是圆满的显示。 从未生、无生的自性中，显示了法的根本，这是圆满具足的。 从无遮蔽、无阻碍的自性中，圆满具足了三位导师的自性。 从未生而生的神变自性中，圆满具足了眷属的三种自性。 嘿，大菩萨，谛听！ 在我唯一的自性法性中，由我未曾止息的三位导师，以及生起神变的眷属三者，在我唯一的法性如是性中，有六种了悟之方法的基础。 见解不做见法性之基础，那即是见之方法，因为无生没有可执着的对境，所以观看也无法在如是性中见到。 誓言是消除自身过患的基础。
English
So. Therefore, by abandoning one's own Bodhicitta, one's own nature will not be encountered in kalpas. Hey, great Bodhisattva! Do not meditate on Samadhi with the mind, do not contemplate objects with wisdom, there is no need to recite (Tibetan: འཛབ་，Sanskrit Devanagari: जप，Sanskrit Romanization: japa，Literal Chinese meaning: recitation) mantras and essences with the mouth, there is no need to make mudras with the hands, do not scatter Samadhi with the mind. By abiding in the natural state, unwavering, spontaneously accomplished. By abiding in the self-nature, no one can alter it. Without searching, abiding in the state of just as it is, this shows that non-action is the supreme of actions. By realizing this meaning, one does not create actions, and by not creating actions, one abides in Suchness. In Suchness, whoever abides in what place? He will achieve without error and without fabrication. That is without error, the nature is without fabrication. Nature is the very essence of being without error. In Suchness, there is no Buddha Dharma. Thus it was said. The Forty-seventh Chapter, "The Chapter on Effortless Activity," from The All-Creating King of Awareness. Then, The All-Creating King of Awareness, having promised that the basis of all dharmas is the All-Creating One, spoke these words. Hey, great Bodhisattva, listen! The All-Creating One, I, am the Bodhicitta of all. Bodhicitta is the basis of all dharmas. From the three aspects of the All-Creating One, I, all the necessary perfections are complete. The three aspects should be understood as follows: Unborn and unceasing, and the three manifestations of miraculous birth without ceasing. These three are shown to be perfect. From the nature of unborn and unarisen, the basis of dharma is shown to be perfectly complete. From the nature of unobstructed and unimpeded, the nature of the three teachers is perfectly complete. From the essence of the miraculous manifestation of the unarisen arising, the three natures of the retinue are perfectly complete. Hey, great Bodhisattva, listen! In my single nature, the Dharma nature, from the three teachers who have not ceased, and the three retinues who manifest miraculous births, in my single Dharma nature, Suchness, there are six bases for the means of realization. View does not make the basis for seeing the Dharma nature, that is the means of seeing, because the unborn has no object to grasp, so viewing cannot see Suchness. Vow is the basis for eliminating one's own faults.