Tibetan
རྟོག་དམ་ཚིག་བདེ་དང་བྲལ།། ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ རྣམས།། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་མེད་པ་དེས་མ་མཐོང།། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི།། སྟ་ན་ག་ན་མ་བྱིན་བླངས་པ་དང།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ དང།། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐབས་མཁས་སྤྱོད་བྱེད་པ།། མ་སྤྱད་ཉམས་མཐོང་རྟོག་དང་བཅས་ནས་སྤྱོད།། དེ་ཡང་མི་རྟོག་མཉམ་དང་བྲལ་བ་ཡིན།། དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི།། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་དམ་རྫས ལྔས།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྔ་འདི་ལས་འགྲུབ་ཟེར་ནས།། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་འཕྲོ་འདུ་བྱས་ནས་ནི།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྔ་དང་དུ་ལེན་བྱེད་པ།། དང་དུ་མ་བླངས་སྐུ་ལྔ་མི་གྲུབ་རྟོག། བླང་དོར་བྲལ་བའི་རྟོག་འདས་དེ་མ གྲུབ།། མི་སྤོང་བ་ཡི་དམ་རྫས་རྣམ་ལྔ་ནི།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དུག་ལྔ་པོ།། གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རུ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་བསྒྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔར།། དུག་ལྔ་མི་སྤོང་ཡེ་ཤེས རྣམ་ལྔར་ལེན།། བླང་དོར་མེད་པའི་བདེ་བ་དེས་མ་གྲུབ།། གྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་ནི།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང།། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བྱེད་པ།། ཏིང་འཛིན་གསུམ དང་ཆོ་ག་ལྔ་རྫོགས་ནས།། རྒྱལ་བའི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་བྱེད་པ།། ཏིང་འཛིན་ཆོ་ག་ལྔ་ཡིས་སེམས་རྩོལ་བྱེད།། མི་རྟོག་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་འགལ།། བསྒོམ་པའི་སྐུ་ནི་མི་རྟོག་འཇའ་ཚོན འདྲ།། ཆོ་ག་བཟླས་བརྗོད་འཛབ་ཀྱང་རྩི་སྐྱ་འདྲ།། རྩོལ་སྒྲུབ་སྤྱོད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་མི་འགྱུར།། མེད་པར་བསྒྲུབ་པས་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད།། ཀུན་བྱེད་ང་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རྩོལ ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྤྱད་པར་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་མི་དགོས།། རང་འབྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མི་དགོས།། བཟང་ངན་མེད་པས་བླང་དོར་བྱ་མི་དགོས།། དངོས་པོ་མེད་པས མེད་པ་ཞེས་སུ་བཤད།། དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པས།། དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་གཅིག་པུར་བཏགས་པ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས ཅད་ཀུན།། ཡིད་ཆེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཞེས་སུ་ང་ཡིས་བཤད།
Chinese
思虑誓言与乐脱离，五种支分如下：首先，应知的誓言是：五蕴和五大种，以及识、根、境等，应知是本尊和坛城的自性。没有能知和所知，因此无法见到。应行的誓言有五种：偷盗、邪淫、妄语等五种，以方便善巧行持，不行持则会产生过失，伴随思虑而行持，那也是与不思虑的平等性相违背的。应受取的誓言有五种：大小便等五种誓言物，说是由此能成就五部佛身，勇士们以五谷作抛洒嬉戏，从而受取五部佛身。不接受则认为五身不能成就，与离取舍的超思虑不符。不舍弃的誓言物有五种：贪欲、嗔恨等五毒，作为秘密金刚誓言，将五烦恼转化为五种智慧，不舍弃五毒，而取五种智慧，没有取舍的安乐不能成就。应成就的誓言有五种：五蕴和五大种，以及识和境等，是成就坛城的因素。通过三摩地和五种仪轨的圆满，成就五部佛的坛城。以三摩地和五仪轨进行心之运作，与不思虑、不寻求的任运成就相违背。观修之身是不思虑的彩虹般，仪轨念诵和念珠也如草芥般。通过勤作、修持和行持，不会改变任运成就。通过否定来修持，则无法真正成就。对于普作的我来说，没有守护的誓言。因为没有因和缘，所以不需要勤作和修持。因为是任运成就，所以不需要行持。因为是智慧，所以不需要知晓。因为是自生，所以不需要因和缘。因为没有好坏，所以不需要取舍。因为没有事物，所以说是没有。因为不实际行持，智慧不间断，所以称之为闲散。在心中，一切都是唯一的。所有显现的法，都圆满于信心的菩提心中，所以我说是任运圆满。
English
Conceptual vows are devoid of bliss. The five branches are as follows: First, the vows to be known are: the five aggregates and the five elements, as well as consciousness, faculties, objects, etc., should be known as the nature of deities and mandalas. Without knower and known, one cannot see. The five vows to be practiced are: stealing, sexual misconduct, lying, etc., the five kinds, to be practiced with skillful means. Not practicing will lead to faults, practicing with conceptualization, which is contrary to non-conceptual equality. The five vows to be accepted are: feces, urine, etc., the five vow substances, saying that the five Buddha bodies are accomplished from these. Heroes playfully scatter the five grains, thereby accepting the five Buddha bodies. Not accepting is thinking that the five bodies cannot be accomplished, which is not in accordance with transcending conceptualization of abandoning and accepting. The five vow substances that are not abandoned are: desire, hatred, etc., the five poisons. As the secret Vajra vows, transform the five afflictions into five wisdoms. Do not abandon the five poisons, but take the five wisdoms. The bliss without accepting and abandoning cannot be accomplished. The five vows to be accomplished are: the five aggregates and the five elements, as well as consciousness and objects, are the factors for accomplishing the mandala. Through the completion of the three samadhis and the five rituals, the mandala of the five Buddha families is accomplished. With the three samadhis and five rituals, mental effort is made, which is contrary to non-conceptual, un-sought spontaneous accomplishment. The body of meditation is like a non-conceptual rainbow, the ritual recitation and rosary are like straw. Through effort, practice, and conduct, spontaneous accomplishment will not change. By cultivating through negation, there is no real accomplishment. For the all-creating me, there are no vows to protect. Because there are no causes and conditions, there is no need to strive and cultivate. Because it is spontaneously accomplished, there is no need to practice. Because it is wisdom, there is no need to know. Because it is self-arisen, there is no need for causes and conditions. Because there is no good or bad, there is no need to accept or reject. Because there are no things, it is said to be nothing. Because it is not actually practiced, wisdom is uninterrupted, so it is called carefree. In the mind, everything is designated as one. All phenomena that appear are perfected in the mind of confidence and bodhicitta, so I say it is spontaneously perfect.
Tibetan
། ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་བླུན་ལྐུགས་ཆོས་ཉིད་ལ།། སྐུ་གསུམ་འཁོར་སྔངས་འབྲོས་པའི་ཆོ་ག་དྲུག། གོང་བཤད བཞིན་དུ་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། རྒྱུ་ཉིད་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་དེ་མི་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འགྱུར་མེད་པས།། བཙལ་བས་གྲུབ་པར་ང་ཡིས་ལུང་མ བསྟན།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དང་མཚུངས་མེད་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱིས་རང་འབྱུང་དེ་མི་འགྲུབ།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད།། ངེས་པ་གཅིག་ལ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། མ་ངེས་ཐེ་ཚོམ ཅན་གྱི་ལུང་དེ་ལ།། ངེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ག་ལ་ཡོད།། རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་ཆོས་ལ་རློམ་བྱེད་ནི།། སྟོན་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་ལུང་ལ་བརྟེན་སྨྲ་བ།། དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ཚད་མ་བཞི་ཡང་དགོས།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས ཆོས་ཀུན་བྱས་པའི་ཕྱིར།། ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་མི་དགོས།། ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དགོས་སུ།། ངས་བྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྲིན ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར བསྟན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་ཡོད་པར་ལུང་སྟོན་པ།། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། རང་རེ་འཁོར་ལ་བཙལ་བའི་ལས་ཕོག་པ།། བཙལ་བའི་ལས་ནི་རང་རེས་སོ་སོར་ཕོག། སྤྲུལ་པས་བཙལ་བའི་རྒྱུ་ལ ལས་ཕོག་པ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲོག་གཅོད་རྐུ་གཡེམ་སྤང།། ངག་གི་སྡོམ་པ་ངག་ཁྱལ་ཚིག་རྩུབ་དང།། བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་ངག་གིས་སྤང།། ཡིད་ཀྱིས མནབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་སྤང།། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའི་ལས་དེ་རྒྱུར་བཀོད་ནས།། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལས།། སྤྱད་ནས་ས་དང་ཀུན་འོད་ཐོབ་འདོད་པ།། ཚི་ཆད་ལས་ནི་བསྐལ་པ་གསུམ དུ་སྤྱོད།། དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་ཕོག་མིན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འཁོར་ལ་ལུང་ཕོག་པ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ལས་ཕོག་པ།། སེམས་ཅན་ཏིང་འཛིན་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲར་ཕྱི ནང་དག་བྱས་ཏེ།
Chinese
寒热饥渴愚痴喑哑法性中， 三身眷属惊恐逃逸之六种仪轨， 如前所说般寻觅修持皆不需， 因其本体即是自生之智慧。 业力之缘起力亦不能转变彼， 法性自性如何亦无有变异故， 我未曾授记寻觅能成就此理。 自生智慧无与伦比故， 因缘业力不能成就自生智。 二谛亦无法对彼作决定。 于一决定中具有二种谛， 于不定犹豫之授记之中， 如何能有显示唯一之决定？ 瑜伽士夫若于法生傲慢， 依仗三世因果授记而宣说， 则彼亦需二谛与四量。 造作一切者我已造作诸法故， 我所造作之法不需二种谛。 我所造作之法何需二种谛？ 我所造作一切皆已作菩提心。 菩提心中无有胜义与世俗。 如是宣说。 《菩提心普作王》中无须守护誓言之品第四十六竟。 其后，菩提心普作王宣说了大圆满中无须寻觅事业。 嗟！大菩萨谛听！ 普作王我即是大圆满， 大圆满是任运成就故， 已显示事业原本无须寻。 若有授记说事业可寻觅， 乃是我所出之导师三身众， 彼等各自领受于眷属中寻觅之事业。 寻觅之事业由彼等各自领受。 化身领受寻觅之因的事业， 身语意三进入无量门， 身之律仪断除杀盗淫， 语之律仪断除绮语恶语及， 妄语离间语等语之过患。 意中断除贪心害心与邪见。 将行持十善之业作为因， 从布施持戒等十度中， 若有行持后欲求获得地与普光者， 则需于三劫中行持无意义之业。 然此非普作王我所授记。 圆满受用者对眷属所作之授记， 乃是从因与果之门所作之事业。 众生之禅定事业如下： 沐浴并以内外之洁净作清净，
English
In the nature of heat and cold, hunger and thirst, foolishness and muteness, The six rituals of the Three Kayas and their retinues fleeing in terror, There is no need to seek and accomplish them as described above, Because its very essence is self-arisen wisdom. It is not transformed by the power of karmic conditions. Since the nature of reality is immutable in any way, I have not prophesied that it can be accomplished by seeking. Since self-arisen wisdom is unequaled by all, Self-arisen wisdom is not accomplished by causes, conditions, and karma. It cannot be definitively established by the two truths. In one certainty, there are two aspects of truth. In that prophecy of uncertainty and doubt, How could there be a teaching of a single certainty? If a yogi is arrogant about the Dharma, Speaking based on the prophecies of the three times, cause, and effect, Then they also need the two truths and the four valid cognitions. Since I, the All-Creating One, have created all dharmas, The dharmas I have created do not need two truths. Why would the dharmas I have created need two truths? I have made all that I have created into Bodhicitta. In Bodhicitta, there is no ultimate or relative. Thus it was said. The forty-sixth chapter, "No Need to Protect Vows," from The Sovereign All-Creating Mind of Enlightenment. Then, The Sovereign All-Creating Mind of Enlightenment spoke this about how there is no need to seek activity in the Great Perfection: O Great Bodhisattva, listen! I, the All-Creating One, am the Great Perfection, Since the Great Perfection is spontaneously accomplished, It is taught that activity is originally not to be sought. Those who prophesy that activity can be sought, The Three Kayas of the teachers who arise from me, They each receive the task of seeking among their retinues. The task of seeking is received by each of them individually. The Emanation Body receives the task of the cause of seeking, Having entered the immeasurable gates of body, speech, and mind, The vows of the body are to abandon killing, stealing, and sexual misconduct. The vows of speech are to abandon idle talk, harsh words, and Lying, slander, and other faults of speech. The mind is to abandon covetousness, malice, and wrong views. Having established the practice of the ten virtues as the cause, If one desires to attain the bhumis and the All-Illuminating Light by practicing the ten perfections such as generosity and discipline, Then one practices meaningless activity for three kalpas. However, this is not prophesied by me, the All-Creating One. The prophecy made by the Perfect Enjoyment Body to the retinue, Is the activity done through the gates of cause and effect. The meditative activity of sentient beings is as follows: Having bathed and purified oneself with inner and outer cleanliness,