Tibetan
་ཕྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་པ།། ཇི བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བྱིན་བརླབས་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཆོ་ག་ཀུན་སྒོ་ནས།། བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་སྣང་བར་བྱེད།། སྐད་ཅིག་མཆོད་ནས་གཤེགས་གསོལ ཏིང་འཛིན་བཤིག།ཡང་བསྒོམས་ཡང་བཤིག་བྱིས་པའི་འདག་ཁང་འདྲ།། ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་ང་ཡི་དོན་དང་འགལ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས།། ང་ཡིས་བྱུང་བའི་ ཆོས་ཉིད་མངོན་ཕྱུང་ལ།། ཏིང་འཛིན་མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཆོས་ཉིད་གཅིག་ལ་བླང་དོར་བྱས་ནས་ནི།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས་ནི།། གྲོགས་པོ་དག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་རེ བ།། གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་ལྟས་པའི་བསྒོམ་པ་ནོར།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལ།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་དབང པོ་ཡུལ།། རང་རྒྱུད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བྱས་ཏེ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞི་ཆོ་ག་བསྒོམ་བྱས་ནས།། སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་དོན་བྱེད།། འཕྲོ་འདུ་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འཚལ་བས།། རང གིས་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ།། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཚི་ཆད་འགྱུར།། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན གྱིས།། བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བཙལ་བའི་ལས་མི་དགོས།། འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། ཆོས་ཉིད་རང་ཡིན་བསྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས།། མ སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པའི་གཉེན་པོ་མེད།། གཞན་ལ་མ་ལྟོས་བསྒོམ་གནས་ཚོལ་མི་བྱེད།། ང་ལ་གང་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེས།། བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ང་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ང་ཡིན པས།། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་རྣམ་པར་སྤང་མི་དགོས།། རང་འབྱུང་ཡིན་པས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཕྱིར།། མ་རིག་རྟེན་འབྲེལ་དབང་པོ་དགག་མི་དགོས།། རང་འབྱུང་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་སྦྱང་མི་དགོས།། ཡེ་ནས་དག་པས གཙང་སྦྲ་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས།། བལྟས་པས་མ་དག་པ་ཡི་ཆོས་མེད་དེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་སྣང་ཀུན་དུ་བཟང།། དབང་པོ་དྲུག་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང།། ཡེ་ནས་དེ ཡིན་
Chinese
显现的法性啊。 对于未作的如是法性， 圆满受用对眷属作授记。 不领悟如是无作， 内外器情清净作加持， 经由菩提支分一切仪轨之门， 观修的智慧之神显现。 刹那供养后祈请返回，解散禅定。再次观修再次解散，如同孩童的泥屋。 如是无作与我的意义相违。 嗟！大菩萨，谛听！ 从我所生的导师作授记， 对于我所生的法性作显现。 进入禅定有相无相之门后， 对于一个法性作取舍后， 智慧誓言分别观修后， 朋友们会给予成就。 将一视为二的观修是错误的， 本体一由二者获得是不可能的。 嗟！大菩萨，谛听！ 于我之自性作显现时， 蕴、界、处、识、根、境， 自续清净如金刚般作， 近修、修持四种仪轨观修后， 心的放逸与收摄，供养圣众，成办利他。 放逸收摄后欲求获得成就， 观修自己获得自己的成就。 那也成为心的禅定之词穷。 大圆满见不需观修， 是普作我之心的功德， 以菩提心之大的功德， 不需勤奋寻找与成办。 因缘不存在，故不需寻找之业。 果之自性不需从他处成办。 法性即是自己，不需作观修。 因无生，故无灭之对治。 不依赖他者，不寻找观修处。 谁若观修我， 仅以观修亦不会与我相遇。 显现法性即是我， 故不生痛苦，不需断除。 因是自生，故无生灭之故， 不需遮止无明缘起根。 不需修习自生清净法性。 因本初清净，故不需作洁净。 因本初任运，故不需勤作。 无有以观看而不清净之法， 是如是性与普贤行愿。 于六根所显现之诸法， 亦本初即是
English
The nature of reality that has emerged! For the unmade, as-it-is nature of reality, The Enjoyment Body prophesies to the retinue. Without realizing the unmade as-it-is, Blessing the outer and inner worlds as pure, Through all the doors of the limbs of enlightenment, The wisdom deity of meditation appears. After offering for a moment, requesting departure, dissolve the samadhi. Meditate again, dissolve again, like a child's mud house. The unmade as-it-is contradicts my meaning. O Great Bodhisattva, listen! The teacher who arises from me prophesies, For the nature of reality that arises from me, make manifest. Having entered the door of samadhi, with or without signs, Having accepted and rejected one nature of reality, Having meditated separately on wisdom and samaya, The friends will give siddhis. The meditation that sees one as two is mistaken. One essence cannot be attained by two. O Great Bodhisattva, listen! When my own nature is made manifest, The aggregates, elements, consciousness, faculties, and objects, Make your own continuum pure like a vajra, Having meditated on the four activities of approach and accomplishment, The mind's scattering and gathering, offering to the noble ones, benefiting beings. Having gathered the scattering and gathering, desiring to attain siddhis, Meditate on attaining your own siddhi by yourself. That also becomes the exhaustion of the mind's samadhi. The view of Dzogchen is that there is nothing to meditate on, It is the quality of the mind of the All-Creating Me, By the great quality of the mind of enlightenment, There is no need to exert effort in searching and accomplishing. Because there is no cause or condition, there is no need for the work of searching. The nature of the result does not need to be accomplished from elsewhere. The nature of reality is oneself, there is no need to meditate. Because it is unborn, there is no antidote to destruction. Not relying on others, do not seek a place to meditate. Whoever meditates on me, By meditating alone, they will not meet me. Making manifest the nature of reality is me, Therefore, suffering does not arise, there is no need to abandon it. Because it is self-arisen, because there is no birth or death, There is no need to negate ignorance, dependent origination, or faculties. There is no need to purify the self-arisen, perfectly pure nature of reality. Because it is primordially pure, there is no need to cleanse it. Because it is primordially spontaneously present, there is no need to strive or accomplish. There is no phenomenon that is impure by being looked at, It is Suchness and Samantabhadra. The phenomena that appear to the six faculties, Are also primordially that.