Tibetan
མ་སེམས་ལས་མ་བཅོས ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལས།། འཆོས་པར་བྱེད་པའི་དོན་འབྱུང་བ།། དེ་ནི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང།། ཉིད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་བཞིན་སྟོན་པ་མིན།། དེ་བཞིན་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡི།། སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཇི བསྟན་ཡང།། ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲང་ལུང་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་སྟེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ ལས་ནི།། སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན།། བསྟན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་ང་ཡིས་བསྟན།། དེ་འཛིན་འཁོར་ཚོགས་གསུམ་ཡང་ང་ཡིས་བསྟན།། སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང།། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་དང།། དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཕྱུང་སྟེ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད།། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཕྱུང་ནས་ནི།། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་ལས མེད་པར་སྟོན།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་སྒྲ་བསྡུས་ནས།། མ་རིག་མི་ཤེས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ།། དོན་དེ་སྒྲ་དང་ཚིག་གིས་བསྡེབས་ནས སྟོན།། དེས་ན་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བཤད།། དེ་འཛིན་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་འཁོར།། སྒོར་ཞུགས་ཡིད་ཆེས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས།། རིག འཛིན་ས་དང་དང་པོ་བཅུ་པའི་འཁོར།། མ་ཐོབ་ཉེ་རེག་བསྒོམ་པའི་ས་ལ་གནས།། སེམས་བསྐྱེད་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི།། རྒྱུ་དགེ་འབྲས་བུ་དུག་འཇོམས་ས་ལ་གནས།། དེ་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ བསྟན།། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས།། སྟོན་པ་གསུམ་དང་འཁོར་ཚོགས་དེ་ལྟར་ན།། བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི།། ཞེས་ཞུས་པས།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཀྱི སྐུ་ཡི་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་དབྱེ་རུ་མེད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་ལ་གང་སུ་སྒོམ་ཞིང་འཆོས་བྱེད པ།། དེ་ཡིས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་རྟོགས་པ་མེད།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ།། མ་ནོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ།། དེ་ལ་གང་སུ་འཆོས་ཤིང་སྒོམ་བྱེད་པ།། དེ་ཡིས་རང་སེམས་བཅོས་མེད་དེ་མི རིག།སྣང་སྲིད་ཆོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འབྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་སོ་སོར་མཐོང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ནས་ཚོལ་བྱེད་པ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བཙལ་ ཡང་མི་བརྙེས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དེ།། ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་གཅིག། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལ་ནི།། གཅིག ལའང་ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྤྱོད།། རྩ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ནི་སྐུ་ལྔའི་ཚུལ།། ཚུལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ།། ལོངས་སྐུ་ང་ཡི་གཟུགས་ལ་སྤྱད་དུ་མེད།། རིག འཛིན་ས་བཅུ་རྣམས་ལ་ང་ཡིས་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པ་ཐུགས་རྗེས་དོན་འཚམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་ལ།། སྐུ་དང་གསུང དང་ཐུགས་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། བསམ་པ་ཐ་དད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་བཟློག། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དེ་བཟློག་ནས།། དབེན་པའི་ཡུལ་ནི་གང་འཐད་དེ་བསྟན་ནས།། དེས་ནི་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་འདྲེན་ལུང བྱེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོན་ཡིན་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན།། སེམས་ཅན་ལ་ཡང་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན།། རང་བཞིན་བསྟན་པས་སྟོན་པར ཞལ་གྱིས་བཞེས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་རིག་པར་གྱིས།། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམས་ནི།། ང་ཡི་རང་བཞིན་གསུམ་ལས་གཞན་མེད་དེ།། སྟོན་པ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད ཡིན།། བསྟན་པ་ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཡིན།། དེ་འཛིན་འཁོར་ནི་ང་ཡི་ངོ་བོས་འཛིན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། ང་ལ་བྱ་བ མེད་པ་ནི།།
Chinese
因为不是从心中造作的缘故。三身导师的经文中说：出现造作的意义，那也是导师三身，不是本来的导师自性导师。同样，造作的导师，即使显示了真实的道理，也不是决定性的教证，而是引导性的教证。如是说。出自《菩提心普作王》中“无造作品”第四十二品。之后，菩提心普作王肯定自己是所有法的导师，说了这些话：喂，大菩萨，听着！我是一切法的导师，从我的三种自性中，也显示了三种导师。我也显示了三种教法。我也显示了执持这些教法的三个眷属。那么，三种导师是什么呢？即法性导师、法相导师和义之语词导师。法性导师，是从无生中加持生出，将所有显现的法，都显示为法的真如。法相导师，是将所有显现的法，都从导师自己的身中生出，显示为法相，除此之外别无他物。语词导师，是将所有法的意义都归纳为语词，为了无明、不识的三界有情，将意义与语词结合起来显示。因此，宣说了导师的自性。执持这些教法的眷属，也显示了三种：即极瑜伽、勤奋修持超越的眷属，进入门径、具有信心、安住于佛地的眷属，获得持明地和初地到十地的眷属，未获得、接近、修习的眷属，安住于发心、信乐、行持的眷属，安住于善因、果、摧毁毒害之地的眷属。这就是所说的三种导师的眷属。喂，导师的导师普作王啊！导师三身和眷属既然如此，那么三种教法是如何显示的呢？如此请问。喂，大菩萨，听着！法身的教法是显示真如，真如之中没有分别。
English
Because it is not fabricated from the mind. In the sutras of the Three Kayas Teacher, it is said: The meaning of fabrication arises, that is also the Teacher of the Three Kayas, not the original Teacher, the self-nature Teacher. Similarly, the fabricating Teacher, even if he shows the true meaning, is not a definitive teaching, but a guiding teaching. Thus it is said. From the Forty-second Chapter, "Unfabricated," of The All-Creating King of the Mind of Enlightenment. Then, the All-Creating King of the Mind of Enlightenment affirmed that he himself is the teacher of all dharmas, and said these words: O Great Bodhisattva, listen! I am the teacher of all dharmas, and from my three natures, I have also shown three teachers. I have also shown three teachings. I have also shown the three retinues who hold these teachings. So, what are the three teachers? They are the Teacher of the Nature of Dharma, the Teacher of the Essence of Dharma, and the Teacher of the Words of Meaning. The Teacher of the Nature of Dharma is the one who blesses and brings forth from the unborn, and shows all the phenomena that appear as the Suchness of Dharma. The Teacher of the Essence of Dharma is the one who brings forth all the phenomena that appear from the body of the Teacher himself, and shows them as the Essence of Dharma, and there is nothing else besides that. The Teacher of Words is the one who summarizes the meaning of all dharmas into words, and for the sentient beings of the three realms who are ignorant and unknowing, he combines the meaning with words and shows them. Therefore, the self-nature of the teacher is explained. The retinue who hold these teachings are also shown in three ways: the retinue of extreme yoga, diligent practice, and transcendence; the retinue who have entered the gate, have faith, and abide on the Buddha ground; the retinue who have attained the ground of vidyadharas and the first to tenth bhumis; the retinue who have not attained, are close to, and are practicing; the retinue who abide in the generation of bodhicitta, faith, and conduct; the retinue who abide in the ground of good cause, fruit, and destruction of poisons. This is what is said about the retinue of the three teachers. O Teacher of the Teachers, All-Creating King! Since the three teachers and the retinue are like this, how are the three teachings shown? Thus he asked. O Great Bodhisattva, listen! The teaching of the Dharmakaya is to show Suchness, and there is no distinction in Suchness.
Chinese
如是显现之诸法，皆是心之自性，即是真如。于此，何人修习与造作，彼即不悟法身之教示。于无显现之法性菩提，未曾无谬地证悟真如，于此，何人造作与修习，彼即不能识自心之无为。显有法性无有菩提心，心之真如生起即是真如。于真如未曾证悟，而见各别，于真如从法界中寻觅，三世诸佛寻觅亦不得。 嗟！大菩萨谛听！ 圆满受用之教示即是受用，五种受用即是法性一种受用。于色等五种受用，一中亦有五五二十五种受用。二十五种受用即是五身之相，相即是法性义之自性而说。 诸佛有情一切之受用，报身我之形相无有受用。我为持明十地者等宣说。如是说。 嗟！大菩萨谛听！ 化身教示以大悲而合义，于三界有情各别之意乐，以身语意三种，各别意乐以身语意大悲而转变。 转变对境之贪执，宣说随顺寂静之处，以此即是我之大悲引导。 嗟！大菩萨谛听！ 我乃一切诸法之导师故，于佛亦示我之自性，于有情亦示我之自性，以示自性而承诺为导师。 当如是了知我之自性，导师与教法眷属等，无有异于我之三种自性，导师自生智慧无灭是也。 教法我之自性无造作是也，执持彼之眷属以我之体性而执持。 如是说。 菩提心普作王所说承诺为导师之品，第四十三。
English
All phenomena that appear as such are the nature of mind, which is Suchness. In this, whoever meditates and fabricates, they do not realize the teachings of the Dharmakaya. In the Dharmata of non-appearance, Bodhi, without error, they do not realize Suchness. In this, whoever fabricates and meditates, they do not recognize their own unmade mind. Samsara and Nirvana, without Dharma, is the Bodhi-mind. The Suchness of mind arising is Suchness. Not realizing Suchness, they see separately. Seeking Suchness from the Dharmadhatu, even the Buddhas of the three times cannot find it. O Great Bodhisattva, listen! The teachings of complete enjoyment are enjoyment itself. The five enjoyments are one enjoyment of Dharmata. In the five enjoyments, such as form, there are twenty-five enjoyments in one. These twenty-five enjoyments are the manner of the five bodies. The manner is explained as the very nature of the meaning of Dharmata. For the enjoyment of all Buddhas and sentient beings, the Sambhogakaya, my form, is not to be enjoyed. I have taught this to the Vidyadharas of the ten Bhumis. Thus it was said. O Great Bodhisattva, listen! The teachings of the Nirmanakaya accord with meaning through compassion. For the different thoughts of sentient beings in the three realms, through the three aspects of body, speech, and mind, the different thoughts are transformed by the compassion of body, speech, and mind. Transforming attachment to objects, teaching whatever solitary place is suitable, thereby my compassion guides. O Great Bodhisattva, listen! Since I am the teacher of all Dharmas, I have shown my own nature to the Buddhas as well. I have shown my own nature to sentient beings as well. By showing my own nature, I have promised to be the teacher. Understand my own nature in this way. The teacher, the teachings, and the retinue are none other than my three natures. The teacher is self-arisen, wisdom without cessation. The teachings are my own unmade nature. The retinue that holds to that holds to it with my essence. Thus it was said. The forty-third chapter, in which the Bodhicitta Kunjed Gyalpo promises to be the teacher.", "original_tibetan": "དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། ང་ལ་བྱ་བ མེད་པ་ནི།།", "chinese_translation": "此后，菩提心普作王宣说了自身无作为之义。 嗟！大菩萨！ 此无作为之义，即是普作我之自性，于我无作为者，", "english_translation": "Thereafter, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo spoke of the meaning of his own non-action. O Great Bodhisattva! This meaning of non-action is the very nature of Kunjed, myself. In me, there is no action.