Tibetan
མ་སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་ཀུན།། རྩོལ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་པར།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལུང་བསྟན་པས།། འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི།། རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་བརྟན་པ་གསུམ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པས་ཞིག་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་ཞུས་པ།། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་སངས་རྒྱས་ན། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སམ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ན། ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་སྟེ་འཁོར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སླར་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན ཅིག།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཡི།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལ།། འདོད་མི་འདོད་ནི་ལྔ་ལྔ་ལས།། ཉོན་ མོངས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཟེར་ནས།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལྔ་སྤོང་བྱེད་པ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ།། བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་མི་སྤོང་བས། ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་འཁོར་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཡི།། ཆོས ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལ།། འདོད་དང་མི་འདོད་ལྔ་སྣང་ལ།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་ཟེར་ནས།། ཆོས་ཉིད་ལྔ་པོ་འགེགས་པར་བྱེད།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ།། བསྐལ་པ་དུ་མར་མི་ཁེགས་པས། ཁམས་གསུམ གནས་སུ་འཁོར་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཡི།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལ།། འདོད་དང་མི་འདོད་ལྔ་ཡུལ་བྱུང།། ཆགས་པའི་གནས་ནི་ཡིན་ཟེར་ནས།། ཆོས་ཉིད་ལྔ་པོ་སྦྱོང་བར་བྱེད།། རང་འབྱུང་ཡེ ཤེས་སྣང་བ་དེ།། བསྐལ་པ་ཡུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས། ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་འཁོར་བ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱུང་བ་ཡི།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཡི།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལ།། འདོད་དང་མི་འདོད་ལྔ བྱུང་བས།། བྱིན་བརླབས་གནས་ནི་ཡིན་ཟེར་ནས།། ཕྱི་ནང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ།། ཆོས་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་པར་བྱེད།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ།། མི་ཚེ་བདུན་དུ་བྱིན་མི་རློབ། ཁམས་གསུམ་གནས་སུ་འཁོར བ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡི།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལས།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་ལས།། འདོད་དང་མི་འདོད་ལྔ་འབྱུང་སྟེ།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྒྱུ་ཟེར ནས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བླང་དོར་བྱེད།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ།། རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་དོར་མི་བཏུ
Chinese
玛，所有众生皆， 未经勤奋与修持， 本已获得成佛之授记， 轮回之导师有三种， 勤奋修持之三稳固， 因迷途障蔽而毁坏。 如是说。 此后，金刚萨埵复又请问： “祈请导师普作王， 您的教法菩提心， 此菩提心若成佛， 三界众生皆成佛耶？ 三界众生若成佛， 三界之中为何仍流转？” 如是请问。 此后，菩提心普作王复又说道： “大心菩萨谛听此。 菩提心所生起之， 所有显现之诸法， 皆是法性之显现。 于如是性中为一。 法性之境显现为五， 欲与不欲各有五， 若说生起烦恼痛苦， 舍弃五种法性之境， 自生智慧之显现， 三劫之中不舍弃， 故于三界中流转。 于如是性中为一， 法性之境显现为五， 欲与不欲显现为五， 若说乃是轮回之因， 阻碍五种法性， 自生智慧之显现， 无数劫中不阻碍， 故于三界中流转。 于如是性中为一， 法性之境显现为五， 欲与不欲五境生， 若说乃是贪着之所， 修持五种法性， 自生智慧之显现， 长久劫中不修持， 故于三界中流转。 法性显现之， 于如是性中为一， 法性之境显现为五， 欲与不欲五生起， 若说乃是加持之所， 内外清净作加持， 清净五种法性， 自生智慧之显现， 七世之中不加持， 故于三界中流转。 菩提心所生起之， 法性显现所生起之， 于如是性中为一， 法性之境显现为五， 欲与不欲五生起， 若说乃是善趣恶趣之因， 于如是性中作取舍， 自生智慧之显现， 不因自缘而舍弃。
English
Ma, all sentient beings, Without effort and practice, Have already received the prediction of Buddhahood, The teachers of samsara are of three kinds, The three stabilities of diligent practice, Are destroyed by the obscuration of straying. Thus it is said. Thereafter, Vajrasattva asked again: "O Teacher, All-Creating King, Your teaching, Bodhicitta, If this Bodhicitta attains Buddhahood, Will all sentient beings of the three realms attain Buddhahood? If all sentient beings of the three realms attain Buddhahood, Why do they still wander in the three realms?" Thus he asked. Thereafter, the Bodhicitta All-Creating King spoke again: "O Great-hearted Bodhisattva, listen to this. All the phenomena that arise from Bodhicitta, All the ways in which they appear, are the manifestation of Dharmata. In suchness, they are one. The realm of Dharmata appears as five, Desire and non-desire are each five, If you say that afflictions and suffering arise, And abandon the five realms of Dharmata, That self-arisen wisdom appearance, Will not be abandoned for three kalpas, Therefore, you wander in the three realms. In suchness, they are one, The realm of Dharmata appears as five, Desire and non-desire appear as five, If you say that it is the cause of samsara, And obstruct the five Dharmatas, That self-arisen wisdom appearance, Will not be obstructed for countless kalpas, Therefore, you wander in the three realms. In suchness, they are one, The realm of Dharmata appears as five, Desire and non-desire, five realms arise, If you say that it is the place of attachment, And purify the five Dharmatas, That self-arisen wisdom appearance, Will not be practiced for a long kalpa, Therefore, you wander in the three realms. The Dharmata that manifests, In suchness, they are one, The realm of Dharmata appears as five, Desire and non-desire, five arise, If you say that it is the place of blessing, And bless the inner and outer purity, Purifying the five Dharmatas, That self-arisen wisdom appearance, Will not be blessed for seven lifetimes, Therefore, you wander in the three realms. That which arises from Bodhicitta, That which arises from the manifestation of Dharmata, In suchness, they are one, The realm of Dharmata appears as five, Desire and non-desire, five arise, If you say that it is the cause of higher and lower realms, And accept and reject in suchness, That self-arisen wisdom appearance, Will not be abandoned by its own cause.
Tibetan
བ།། མི་བཏུབ་དོར་བར་བྱེད་པས་འཁོར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད དེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལས།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྣང་སྟེ།། འདོད་དང་མི་འདོད་ཡུལ་ལྔ་སྟེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་བྱས་ནས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གདོད་སྒྲུབ་བྱེད།། ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད པས།། སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བས་ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤངས་ཕ་རོལ་ན།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་མེད།། འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན།། མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བ མེད།། ཆོས་ཅན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན།། ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཅོས་པས་ནོར།། དེ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་མིང།། བཞིན ནི་བཅོས་སུ་མེད་པའི་དོན།། ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆོས་མ་བྱེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆོས་བྱེད་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སུ་འཆོས་པ།། དེས་ནི་འཁོར་བའི་སྙིང་པོ བསྒྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ང་ཡིན་པ་འདི་བསྟན་ཏོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད།། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ང་ནི་སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི སྙིང་པོ་ཡིན།ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཕ་དང་མ།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན།། ང་ལས་མ་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ང་ནི་མི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར།། ང་ནི་ཡེ་ནས་དུས་གསུམ་ སངས་རྒྱས་ཡིན།། ང་ནི་མི་རྟོག་མཉམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར།། ང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ང་ཉིད་རང འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཕྱིར།། ང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེས་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བཤད།། ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྣང་བ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྒྱུད་དྲུག སེམས།། དེས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཕ་དང་མ།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང།། ང་ཡི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྣང་བས།། ང་ཉིད་ཡེ་ནས་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ང་ལ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ ཆུ།།
Chinese
བ།། 不可捨棄故為輪迴， 從菩提心所生之， 現前生起之法性彼， 於如是性中唯一故， 法性境乃顯現五， 欲與不欲境五者， 身語意中知已， 身語意中初成辦， 本來即是而成辦故， 成辦即是輪迴也， 嗟！大菩薩是故， 捨棄菩提心彼岸， 自生智慧本來無， 捨棄輪迴之彼岸， 無有寂滅之名， 捨棄有法之彼岸， 無有法性之作用， 一切於如是性中一， 於如是性中一者， 於如是性中改造則錯謬， 彼乃無錯謬之名， 謂乃不可改造之義， 謂乃指示自己之體性， 於如是性中莫改造， 於如是性中改造者， 於菩提心上誰改造， 彼乃成辦輪迴之精華。 如是說。 從菩提心普作王所出，顯示菩提心之自性品第四十竟。 之後，菩提心普作王彼， 顯示一切法之自性我即是此。 嗟！聖者金剛汝， 應如是知我之自性， 我乃示現之明燈菩提心， 三世一切佛之精華， 三界一切有情之父母， 現有情器一切之因亦是， 無有非從我所生者， 我乃不住遍一切故， 我乃本來三世佛， 我乃不分別平等安住故， 無分別平等法身本來佛， 我之自性普皆受用故， 我即受用圓滿報身本來佛， 我即自生智慧顯現故， 我即大悲化身顯現成佛， 是故宣說三世一切佛之精華， 我之智慧菩提心顯現， 自生智慧五者續六心， 是故三界有情父母， 現有情器一切之體性亦， 於我之體性中所生顯現故， 我即本來顯現佛， 於我無二唯一聚合之水。
English
Ba. Samsara arises from abandoning what is impossible to abandon. That very nature of reality, which arises from the awakened mind and is manifestly brought forth, is one in suchness. The realm of reality appears as five: the five realms of desire and non-desire. Having understood them as body, speech, and mind, one initially accomplishes them as body, speech, and mind. Because one accomplishes what is already the case, accomplishment itself is samsara. O great bodhisattva, therefore, beyond abandoning the awakened mind, there is no spontaneously arisen wisdom from the very beginning. Beyond abandoning samsara, there is no such thing as nirvana. Beyond abandoning phenomena, there is no such thing as the activity of reality. Everything is one in suchness. In being one in suchness, one errs by tampering with suchness. That is the name of non-error. "Such" means that which cannot be tampered with. "Ness" indicates one's own characteristic. Do not tamper with suchness. Whoever tampers with suchness, whoever tampers with the awakened mind, thereby accomplishes the essence of samsara. Thus it was said. This concludes the fortieth chapter, which explains the nature of the awakened mind, from The All-Creating King, the Awakened Mind. Then, The All-Creating King, the Awakened Mind, showed that this, the nature of all things, is me. O noble Vajra, know my nature in this way. I am the lamp of the teacher, the awakened mind. I am the essence of all the Buddhas of the three times. I am the father and mother of all sentient beings of the three realms. I am also the cause of all that appears and exists, the container and its contents. There is nothing that does not arise from me. Because I am non-abiding and all-pervading, I am the Buddha of the three times from the very beginning. Because I am non-conceptual and abide in equanimity, the non-conceptual, equanimous dharmakaya is Buddha from the very beginning. Because my essence is all-enjoying, I myself am the enjoyment-body, the sambhogakaya, Buddha from the very beginning. Because I myself am the appearance of spontaneously arisen wisdom, I myself manifestly awaken as the compassionate nirmanakaya. Therefore, I have explained the essence of all the Buddhas of the three times. The appearance of my wisdom is the awakened mind. The five spontaneously arisen wisdoms are the six lineages of mind. Therefore, the father and mother of sentient beings of the three realms, and also the nature of all that appears and exists, the container and its contents, arise as my essence. Because it appears, I myself am the Buddha of appearance from the very beginning. In me, non-duality is the water of one gathering.