Tibetan
་ཡུལ་ནི་གཞན་མེད་དེ།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ།། གཞན་དུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། ལྟ་བ་ཞེས་ལྟ ནོར་བར་བཤད།། ཐེག་པ་རེ་ལ་དམ་ཚིག་རེ།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྐྱེལ་མ་བྱེད།། བྱང་ཆུབ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར།། གཞན་དུ་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། དམ་ཚིག་ལ་ཡང་བསྲུང་དུ་མེད།། ཐེག་པ་རེ་ལ་ཕྲིན ལས་རེ།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྟོང་གྲོགས་བྱེད།། བྱང་ཆུབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འགྱུར་མེད།། ཐེག་པ་རེ་ལ་གནས་ས་རེ།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་གཞི རྟེན་བྱེད།། རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ས་ལ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་བཞུགས་པ་དང།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་དང།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གནས་པའི ཕྱིར།། ས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བགྲོད་དུ་མེད།། ཐེག་པ་རེ་ལ་ཆོས་ཉིད་རེ།། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་པས།། ཐེག་པའི་ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྫོགས་ཆེན་རང འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡུལ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ།། མི་རྟོག་མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན ཅིག།ང་ནི་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་དང།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་དང།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང།། སྣང་སྲིད་ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ།། འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ང་ལས་མེད།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།། མི་རྟོག་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ལས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱུང།། རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས།། འདོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ བྱུང།། ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས།། སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་བྱུང།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། སྔར་འདས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དེ།། མི་རྟོག་རྟོགས ནས་སྔར་སངས་རྒྱས།། ད་ལྟར་མི་རྟོག་ངང་ལ་བཞུགས།། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་དེ།། མི་རྟོག་པས་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད།། སླད་ནས་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས རྣམས།། བྱང་ཆུབ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། མི་རྟོག་པ་ཡི་ལུང་བསྟན་ནས།། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབྱུང་བར་ངེས།། རིག་འཛིན་དང་ནི་ས་པ་རྣམས།། རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི།། བལྟས་པས་མཐོང་བ་མ་ཡིན ན།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་དེ་རུ་ཕྲད། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཀག་མེད་པས།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རིག་གསལ་བ།། མ་བཅོས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ཉིད སྙིང་པོ་ཡང་དག་བཤད།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ང་ཡིས་མ་བསྐྱེད་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཀུན་རྒྱུ་ང་ལས་མ་བྱུང་མེད།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད།། ང་ནི་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ།། སྐུ་གསུམ་ལས ཀྱང་ང་རྒྱལ་ལ།། སངས་རྒྱས་གསུམ་ལས་ང་རྒྱལ་ལོ།། རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དང།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བྱེད་པ་ང་ཡིན་ཀུན་ལས རྒྱལ།། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ཡིས།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཀོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི།། ཀུན་གྱིས་དགོད་པར་མི་ནུས་ཏེ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེ ན།། ཆོས་ལ་བྱ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། བཙལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ བཀོད།། གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དགོད།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པ་བཀོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་གནས་པས།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད པ་བཀོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བགྲོད་པའི་གནས།། སེམས་ཀྱི་ས་ལ་བགྲོད་མེད་པས།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས།། ཆོས་ཉིད་གཞན་དུ་ལྟ་མི་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་རང འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན།། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི།། ལྟ་སྤྱོད་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་དང།། བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བཤད།། ཅེས་གསུངས སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བདག་གི་བསྟན་པ་འདི་བཀོད་པས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང།། རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཁམས་གསུ
Chinese
境即无他处，此法性菩提心，无有他处可观故，观即观乃谬误说。一乘有一誓，乃菩提道之护送，菩提无有能取故，无有他处可守护故，誓言亦无须守护。一乘有一事业，乃菩提道之助伴，菩提任运成就故，事业无须寻觅，业不能任运成就。一乘有一处所，乃菩提道之基，大圆满菩提心地上，三世诸佛皆安住，三身导师皆莅临，三界有情悉无余，显有器情皆安住故，地上无须修习与行履。一乘有一法性，大圆满法性菩提心，心外无有法故，诸乘之法皆菩提心。大圆满自生智慧者，不于境上作分别，乃不分别不动摇之智慧。如是说。菩提心普作王中，显示见行之错谬与障碍品，第三十八。其后，菩提心普作王宣说，彼自身之自性，于一切无有错谬与障碍，乃胜者之精华。噫！大心士谛听！我乃一切之菩提心，故说为一切之精华。三身导师三种，三世诸佛安住，三界有情悉无余，显有器情诸一切，生起之精华无胜于我。其又是如何耶？不分别平等性中，生起无生之法身，自之体性彼性中，生起欲乐圆满报身，大悲菩提大心中，化身作利益有情事。三世诸佛皆如是，往昔已逝之诸佛，自生智慧心性者，不分别而证悟，往昔已成佛。现今安住不分别，现今安住之诸佛亦，自生智慧心性者，以不分别而作利生，未来将至之诸佛众，菩提自
English
The realm is nowhere else; this Dharma-nature Bodhicitta, since there is nowhere else to look, to look is said to be a mistake. Each vehicle has one samaya, which escorts the path of Bodhi. Since Bodhi has no grasping, and there is nowhere else to protect it, there is no need to protect the samaya either. Each vehicle has one activity, which is an empty companion on the path of Bodhi. Since Bodhi is spontaneously accomplished, there is no need to seek activity. Activity does not become spontaneously accomplished by action. Each vehicle has one place, which is the basis of the path of Bodhi. On the ground of the Great Perfection Bodhicitta, all Buddhas of the three times abide, the three Kayas of the teacher are present, all sentient beings of the three realms are without remainder, and all phenomena and existence, vessel and essence, abide. Therefore, there is no need to train or walk on the ground. Each vehicle has one Dharma-nature, the Great Perfection Dharma-nature Bodhicitta. Since there is no Dharma other than mind, all the Dharmas of the vehicles are Bodhicitta. The Great Perfection self-arisen wisdom does not conceptualize objects, but is non-conceptual, unmoving wisdom. Thus it is said. From the All-Creating King Bodhicitta, the chapter showing the errors and obscurations of view and conduct is the thirty-eighth. Then, the All-Creating King Bodhicitta spoke of his own nature, which is without errors and obscurations in all things, as the essence of the Victorious Ones. O great Bodhisattva, listen! I am the Bodhicitta of all, therefore I am said to be the essence of all. The three Kayas of the teacher are threefold, the Buddhas of the three times abide, all sentient beings of the three realms are without remainder, and all phenomena and existence, vessel and essence, the essence of arising is none other than me. And how is that? From non-conceptual equality, the unborn Dharmakaya arises. From its own nature, the Enjoyment Body of desire and enjoyment arises. From the great compassion Bodhicitta, the Nirmanakaya performs the benefit of beings. All the Buddhas of the three times, and the Buddhas of the past, those who are the self-arisen wisdom mind, having realized non-conceptuality, have become Buddhas in the past. Now they abide in non-conceptuality. The Buddhas who now abide are also the self-arisen wisdom mind, and they benefit beings through non-conceptuality. The Buddhas who will come in the future, the Bodhi self-
Chinese
彼觉性，从无分别之授记中，为利有情定会出现。持明与地者们，此自生菩提心，非以观看能见，于自心精要处相遇。三界一切有情之，自生觉性无有阻碍故，根于境上明觉显现，此无造作之菩提心，即是精要真实宣说。显有器情一切诸法，无有我所未生之物，一切因皆由我而生，故说为一切之精要。我乃胜于一切者，亦胜于三身，胜于三佛。持明菩萨与，安住三界之有情，显有器情一切诸法，作者为我胜于一切。一切作者菩提心我，于一切教法之前，安立菩提心之教法。此菩提心之教法，一切皆不能破斥，彼又如何能破斥？因法无有可驳之处故，由无寻觅之门而入。因无有胜于菩提心者，于菩提心之法性中，因心无有可修持故，安立无有见修行持。于超越能取所取之法性中，安立无有可守护之誓言。因本自任运成就故，安立无有可寻觅之事业。因菩提心遍在于一切故，安立无有可于地道修习。菩提心乃是行往之处，因于心之地无有可行往，故说于道无有可行往。因法性即是菩提心，故不应于法性外别立他法。觉性乃是自生之觉性，非是于境上分别之觉性。一切作者菩提心我，胜于一切见行，因是作者之精要故，故说为胜者之精要。如是说。菩提心普作王中，胜者精要品第三十九竟。之后，菩提心普作王宣说了菩提心自性之此教言。嗟！大菩萨谛听！我之此教法安立后，三世一切诸佛与，持明菩萨与，安住三界之
English
That wisdom, from the prophecy of non-conceptuality, will surely arise for the benefit of beings. The vidyadharas and the bhumis, this self-arisen bodhicitta, is not seen by looking, it is encountered in the essence of one's own mind. Since the self-arisen wisdom of all sentient beings of the three realms is unobstructed, the clear awareness of the senses on the objects, this un fabricated bodhicitta, is the very essence truly spoken. All phenomena of existence and samsara, container and contents, there is nothing that I have not created, all causes arise from me, therefore it is said to be the essence of all. I am victorious over all, I am also victorious over the three bodies, I am victorious over the three Buddhas. The vidyadhara bodhisattvas and, the sentient beings dwelling in the three realms, all phenomena of existence and samsara, container and contents, the doer is me, victorious over all. I, the all-creating bodhicitta, before all the teachings, established the teaching of bodhicitta. This teaching of bodhicitta, cannot be refuted by all, how can it be refuted? Because the Dharma has no horns to grasp, enter through the gate of no seeking. Because there is nothing superior to bodhicitta, in the dharmata of bodhicitta, because there is nothing for the mind to meditate on, it is established that there is no view to meditate on. In the dharmata that transcends grasping and being grasped, it is established that there are no vows to keep. Because it is spontaneously accomplished from the beginning, it is established that there are no activities to seek. Because bodhicitta abides in all, it is established that there is nothing to purify on the bhumis. Bodhicitta is the place to go, because there is no going on the ground of the mind, it is taught that there is no going on the path. Because dharmata is bodhicitta, one should not look for another dharmata. Wisdom is self-arisen wisdom, it is not wisdom that conceptualizes on objects. I, the all-creating bodhicitta, am victorious over all views and conduct, because it is the essence of the doer, therefore it is said to be the essence of the victorious one. Thus he spoke. The thirty-ninth chapter, the Essence of the Victorious One, from the All-Creating King of Bodhicitta, is complete. Then, the All-Creating King of Bodhicitta spoke this teaching on the nature of bodhicitta itself. O great bodhisattvas, listen! By establishing this teaching of mine, all the Buddhas of the three times, and the vidyadhara bodhisattvas, and those abiding in the three realms.