Tibetan
སྡུད་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཉིད་ཆུ་ཡིན་ནོ།། ང་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་དྲོད་སྙོམས་མེ།། ཀུན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པས་མེ་སངས་རྒྱས།། ང་ནི་ཐོགས་མེད་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན།། ཐོགས་མེད་གཡོ་བས་རླུང་དུ མངོན་སངས་རྒྱས།། ང་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཁྱབ་གསལ་བའི་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་ཞེས་ནི་མིང་བཏགས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ང་ལས་མ་བྱས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི།། འབྱུང་ཆེན་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ མེད།། འབྱུང་ལྟ་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཚང།། སྣང་བ་ས་ལ་སྡུད་པ་ཆུ་ཡིན་ཏེ།། མཉམ་པ་མེ་ལ་གཡོ་བ་རླུང་དུ་གསལ།། མ་བསྒྲིབས་གསལ་བས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན ཏེ།། གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཚང་བ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན།། ཆོས་ལ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག། གཅིག་གིས་ཀུན་བྱས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་པ་འདི གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཀྱེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་པ་མེད།། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས མེད།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལས་སྐུ་གཞན་མེད།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ།། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། རང་སེམས་མ བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས།། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་དེས།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ནས།། ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད།། སླད་ནས་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས རྣམས།རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི།། སྔ་བར་འཆོས་པར་ལུང་མ་བསྟན།། ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས།། མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་ རྟོགས་ཏེ།། བཅོས་ཤིང་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། མ་རྟོགས་བཅོས་པས་གྲུབ་པར་བྱེད།། བསྐལ་པ་དུ་མའི་གྲངས་བགྲངས་ཀྱང།། མི་རྩོལ་བདེ་བ་ཕྲད་མི་འགྱུར།། ཀྱེ་སྐུ་གསུ
Chinese
因为聚集的缘故，心性是水。我是一切平等，冷热适中的火。因为对一切平等安住，火是佛。我是无碍轻盈且变动的。因为无碍变动，显现证悟为风。我因为无遮蔽，普遍，明亮，所以被命名为空界佛。从我没有造作的佛，不存在于包含大种世间的法中。观察五大，我所显示的自性，一个包含了二十五种自性。显现聚集于地的现象是水，平等是火，变动显明是风，无遮蔽明亮是空界的自性，一个包含了二十五种，显示了菩提心的伟大功德。对于法，无二，菩提心为一。一作一切，一切作者是普作王。（注：昆秋嘉波，一切作者王，即普贤王如来。）如是说。菩提心普作王中，本体为一的章节，第四十一品。之后，菩提心的普作王宣说了，一切法的唯独菩提心成佛的道理。大菩萨，谛听！奇哉！法身即是菩提心。从菩提心中产生法身。微尘许，谁也没有改造。因此，佛不在心之外。报身是菩提心。菩提心中有报身。从心中产生的色相中，报身之外没有其他的身。化身是菩提心。从菩提心的化身中，没有其他的利益众生。三世一切诸佛，也无不是从菩提心中产生。过去诸佛，没有改造自己的心，先前已经见到证悟。现在安住的诸佛，以没有改造的自心，如实证悟之后，现在也在利益众生。未来出现的诸佛，对于这自生心性，没有预言说要事先改造。现在禅定的心不改造，进入不改造的道路而来临。对于如何显现的诸法，如果没有证悟为菩提心，通过改造和修饰是不会成就的。没有证悟，改造就会成就。即使数尽无数劫，不勤奋也不会遇到安乐。奇哉！三身
English
Because of gathering, the nature of mind is water. I am all equal, fire with balanced warmth. Because of dwelling equally in all, fire is Buddha. I am unobstructed, light, and moving. Because of unobstructed movement, manifest enlightenment as wind. I, because of being un obscured, pervasive, and clear, am named the Buddha of space. The Buddha who is not made from me does not exist in the Dharma that encompasses the great elements of the world. Observing the elements, the nature I have shown is that one contains twenty-five natures. The phenomenon of appearance gathering on the earth is water, equality is fire, movement manifesting as wind, unobscured clarity is the nature of space, one containing twenty-five, showing the great qualities of Bodhichitta. For Dharma, non-dual, Bodhichitta is one. One does all, the one who does all is the King of All-Creating (Note: Kunjak Gyalpo, the King of All-Creating, i.e., Samantabhadra). Thus it is said. The chapter in which the essence of Bodhichitta, the King of All-Creating, is one, the forty-first chapter. Then, the Bodhichitta King of All-Creating spoke of how only Bodhichitta is enlightened in all Dharmas. O great Bodhisattva, listen! How wonderful! The Dharmakaya is Bodhichitta. The Dharmakaya arises from Bodhichitta. Not even a particle has been altered by anyone. Therefore, the Buddha is not outside of the mind. The Sambhogakaya is Bodhichitta. In Bodhichitta is the Sambhogakaya. From the forms arising from the mind, there is no other body than the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is Bodhichitta. From the emanation of Bodhichitta, there is no other who benefits beings. All Buddhas of the three times also arise from Bodhichitta. The Buddhas of the past did not transform their own minds, they saw and realized them before. The Buddhas who are now abiding, with their untransformed minds, having realized them as they are, are now also benefiting beings. The Buddhas who will come in the future have not been prophesied to transform this self-born mind nature beforehand. Now the mind of Samadhi does not transform, entering the path of non-transformation and coming. For all the Dharmas that appear, if one does not realize them as Bodhichitta, they will not be accomplished through transformation and cultivation. Without realization, transformation will accomplish. Even if one counts countless eons, one will not encounter happiness without effort. How wonderful! The three bodies