Tibetan
ལོ།། དེར་བརྒྱལ་བ སངས་ནས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉོན་ཅིག། བྱས་པའི་ཆོས་དང་ཀུན་འདུས་ན།། མ་བྱས་པ་ཡང་ཀུན་འདུས་སམ།། མ་བྱུང་བ་ཡང་ཀུན་འདུས་སམ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས།། མུ སྟེགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྟ་བ།། རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཡང།། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ནོར་དགོངས་ཡིན་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཅི་ལ་གདགས།། མུ་སྟེགས་སངས་རྒྱས་ཅི་ལ་རྒྱ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་འགྱུར་ན།། ཀུན་ཀྱང་འདུས་པར་ཡིད་ཆེས་ན།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད ཀྱིས་ནི།། ང་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་མི་འདྲ།། རྟོགས་མི་འདྲ་བས་ཡིད་མི་ཆེས།། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ཤིག། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་ན།། རང་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ ཡིས།། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཏེ།། མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས།། རྟག་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་བསལ་ལ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་པས།། མེད་པ་ཆད་པའི་མཐའ་ཡང་བསལ།། མུ་ཞེས་བྱ་བ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། སྟེགས་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་གནས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མཐོང་བ།། ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་མཐོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་དགོངས པ་འདུས་པའི་ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་སྒྲུབ ལས་འདས་པ་འདི་བསྟན་ཏེ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ང་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་དཀའ་བ་སྟེ།། སྒོ་དང་ལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང།། ཕྲིན་ལས་དང་ནི་བགྲོད་ལམ་གནས་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད པོ་འདི།། སྐུ་གསུམ་ཐེག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡི།། ཐེག་པ་གཞན་དང་ལྟ་སྤྱོད་མི་མཐུན་ཏེ།། སྒོ་ནི་བཙལ་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག། ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ ཡིན།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། གནས་ས་སྦྱང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བཅོས་སུ མེད་པ་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་འདི་ནི།། རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཅན་ལ་བསྟན་འགྱུར་ན།། འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ
Chinese
洛（ལོ།།）。在那里昏倒后醒来问道： 唉，集聚的国王，请听着！ 如果所作之法与一切聚集， 未作之法也一切聚集吗？ 未生之法也一切聚集吗？ 法界与虚空界， 外道颠倒之见， 以及常断二见， 如果您不错谬地领悟， 为何安立佛与众生？ 为何外道胜过佛？ 这样说道。 之后，菩提心普作王一切聚集之王这样说道： 唉，大菩萨，请听着！ 如果能证悟我的自性， 并且确信一切皆聚集， 那么，大菩萨您， 就不会错谬地证悟我的自性。 因为证悟不相同，所以不相信。 证悟普作菩提心吧！ 如果证悟普作菩提心， 那么，自生菩提心， 就能断除常断二边的边见， 以不生、离能取所取， 断除常有的事物之边， 以自生、不变之智慧， 也能断除无有的断灭之边。 所谓“木”（མུ་）是法界， 所谓“铁格”（སྟེགས་）是证悟之处， 见到佛与众生二者， 是因为没有见到普作菩提心。 这样说道。 菩提心普作王所说，关于意旨聚集之教言的章节，第三十四（品）。 从那之后，菩提心普作王宣说了自己的教法，不是其他所行境的大圆满之教，超越因果勤作， 唉，大菩萨！ 我的所行境是艰难的， 门与见与誓言， 以及事业与行道处所， 智慧法性这八种， 三身五乘， 与其他乘的见行不一致， 门是从无寻之门进入， 见是开示无修， 誓言是开示无守护， 事业是开示无寻， 道路是开示无行， 处所是开示无修习， 智慧是不分别、无动摇， 法性如实、无造作。 唉，大菩萨，这个意义， 如果对具有因果乘者开示， 世间因与果
English
Lo. There, having fainted and awakened, he asked: O assembled king, listen! If the made dharma and all are gathered, Are the unmade also all gathered? Are the unborn also all gathered? The realm of dharma and the realm of space, The inverted views of heretics, And also the view of permanence and annihilation, If you have understood without error, Why posit Buddha and sentient beings? Why do heretics surpass the Buddha? Thus he spoke. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, the king of all gatherings, spoke: O great Bodhisattva, listen! If you realize my own nature, And believe that all are gathered, Then, great Bodhisattva, you Will not differently realize my own nature. Because the realization is different, you do not believe. Realize Kunjed Bodhicitta! If you realize Kunjed Bodhicitta, Then, that self-arisen Bodhicitta, Will eliminate the extremes of permanence and annihilation, By being unborn and free from grasping and being grasped, It will eliminate the extreme of permanent things, By self-arisen, unchanging wisdom, It will also eliminate the extreme of non-existence and annihilation. The so-called 'Mu' is the realm of dharma, The so-called 'Teg' is the place of realization, Seeing the two, Buddha and sentient beings, Is because Kunjed Bodhicitta is not seen. Thus he spoke. From the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, the chapter on the instructions of the gathered intent, the thirty-fourth. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo taught his own doctrine, which is not the object of other practices, the Great Perfection doctrine, which transcends cause and effect and effort, O great Bodhisattva! My field of activity is difficult, Gate and view and samaya, And activity and path and place, These eight aspects of wisdom and nature, The three kayas and five vehicles, Differ in view and conduct from other vehicles, The gate is entered through the gate of no seeking, The view is taught as non-meditation, The samaya is taught as non-guarding, The activity is taught as non-seeking, The path is taught as non-traversing, The place is taught as non-cultivation, Wisdom is non-conceptual and non-moving, Nature is as it is, without fabrication. O great Bodhisattva, this meaning, If taught to those with the vehicle of cause and effect, The world, cause and effect