Tibetan
མེད་པའི་ཕྱིར།། དབྱིངས་དེ་འགྱུར་བར་ང་ཡིས་ལུང་མ་བསྟན།། དབྱིངས་ལ་དབང་སྒྱུར་བྱེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས།། རང་འཁོར་ཞིག་ནས་ཚོལ་བའི་ཏིང་ འཛིན་བསྟན།། དེས་ན་འདྲེན་པའི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ།། རང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ།། རང་ཉིད་ཆོས ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ།། སེམས་ཉིད་རང་གིས་སེམས་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། མི་འགྱུར་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། དུས་དང་སྨོན་ལམ་རེ བ་འཇོག་པ་ཡི།། དུས་ལ་ལྟོས་པས་ཏིང་འཛིན་ཚི་ཆད་འགྱུར།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ངེས་ལུང་བསྟན་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱ་མེད་རྫོགས་པ་འགྱུར་མེད་བཙལ་མི་རྙེད པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་སེམས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ང་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ང་ཡིན་ཏེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི།། ཡེ་ནས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན།། ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་གནས་དུས།། རྣམ་ལྔ་རང བཞིན་རྣལ་དུ་བཞག།སྟོན་པའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་བཞག། ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག། རང་ངའི་རང་བཞིན་དེ་བཞག་ཡིན།། ལོངས་སྤྱོད་མ་བཅོས་ངོ་བོ་བཞག། ང་ཡི་རང་བཞིན་བཞག་པ་ཡིན།། སྤྲུལ་པ་ མ་བཅོས་ཐུགས་རྗེ་བཞག།ང་ཡི་རང་བཞིན་བཞག་པ་སྟེ།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བཞག་པ་ཡིན།། གནས་ནི་གང་ན་གནས་པའི་གནས།། དེ་ཡང་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན།། དུས་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་ཚོགས་དུས།། རྣལ་བཞག་ དུས་སུ་ཚོགས་པ་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ཉོན་ཅིག། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ།། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ལས།། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་མེད།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ཕུན་སུམ ཚོགས་པར་མ་འདུས་པའི།། ཆོས་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་གསུངས།། ཀྱེ་ང་ནི་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན།། སྟོན་པ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན།། བསྟན་པ་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད གྲོལ་བ་ཡིན།། འཁོར་ཡང་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན།། ཀྱེ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ན།། རང་ལུས་མ་བཅོས་ལྷ་མ་བསྒོམ།། སྨྲ་བའི་ཚིག་དང་ངག་མ་འཆོས།། ཏིང་འཛིན་མ་བྱེད་སེམས་མ འཆོས།། བཅོས་པས་རྣལ་དུ་འབྱོར་མེད་
Chinese
沒有的緣故。我沒有預言說，界會改變。掌控界的法身三身，指示從自身輪迴中尋找的禪定。因此，這是引導的預言。同樣，虛空不會改變，自身虛空不會成就虛空。同樣，法性不會改變，自身法不會成就法性。同樣，心性不會改變，心性自身不會成就心性。不變的轉變的禪定是，時間和願望互相交織。依賴時間，禪定會變得詞窮。我，普作王，沒有給予確定的預言。如是說。出自《菩提心普作王》的無作圓滿不變尋找不得之章，第八品。之後，菩提心普作王宣說了這個心如實安住之法。 嘿，大菩薩，諦聽！ 我是普作菩提心。 一切法皆是我， 我的一切自性， 從本以來就是如實安住。 我之自性之指示， 應知為五種。 導師、教法、眷屬、處所、時間， 五種自性如實安住。 導師之自性如此安住： 法身無造作如實安住。 自我之自性如是安住。 報身無造作本質安住。 我之自性已安住。 化身無造作慈悲安住。 我之自性已安住， 自生智慧已安住。 處所是何處安住之處， 那也是如實安住。 時間是先後何時聚集之時， 如實安住之時聚集。 嘿，大菩薩，現在諦聽！ 圓滿五種， 從無造作如實安住之外， 是否有其他名為「法」者？ 嘿，大菩薩！ 沒有宣說任何未包含在圓滿之中之法。 嘿，我以如實安住， 一切皆是法性解脫。 導師無造作是法性解脫。 教法無造作是法性解脫。 眷屬也是無造作是法性解脫。 嘿，因為宣說一切皆解脫， 自身無造作不觀想本尊。 不矯飾所說之詞語和言語。 不作禪定不矯飾心。 因為矯飾而沒有如實成就
English
For the reason of non-existence. I have not prophesied that the realm will change. The three bodies that control the realm indicate the samadhi sought from one's own cycle. Therefore, this is a prophecy of guidance. Similarly, the sky does not change, one's own sky does not accomplish the sky. Similarly, the nature of reality does not change, one's own dharma does not accomplish the nature of reality. Similarly, the nature of mind does not change, mind itself does not accomplish the nature of mind. The unchanging samadhi that transforms is the intertwining of time and aspiration. Dependent on time, samadhi becomes speechless. I, the All-Creating King, have not given a definite prophecy. Thus it was said. From the chapter of the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, on the perfection of non-action, the unchanging, the unfindable, the eighth chapter. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke of this abiding of the mind in its natural state. Hey, great Bodhisattva, listen! I am the All-Creating Bodhicitta. All dharmas are me, All of my own nature, From the beginning, it is naturally abiding. The indication of my own nature, Should be known as five aspects. Teacher, teaching, retinue, place, time, The five aspects naturally abide. The nature of the teacher abides thus: The Dharmakaya, uncreated, naturally abides. The nature of my own self is thus abiding. The Sambhogakaya, uncreated, essence abides. My own nature is abiding. The Nirmanakaya, uncreated, compassion abides. My own nature is abiding, The self-arisen wisdom is abiding. The place is where one abides, That too is naturally abiding. Time is when earlier and later gather, Gathered at the time of natural abiding. Hey, great Bodhisattva, now listen! The five perfections, Apart from the uncreated natural abiding, Is there another called "dharma"? Hey, great Bodhisattva! No dharma is spoken of that is not included in perfection. Hey, I, through natural abiding, All is the liberation of dharmata. The teacher, uncreated, is the liberation of dharmata. The teaching, uncreated, is the liberation of dharmata. The retinue too, uncreated, is the liberation of dharmata. Hey, because it is said that all is liberated, One's own body, uncreated, does not meditate on the deity. Do not fabricate the words and speech spoken. Do not do samadhi, do not fabricate the mind. Because of fabrication, there is no natural accomplishment.
Tibetan
པས།། རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་གྲོལ་མི་འགྱུར།། མ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་མི་ཐོབ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ནི།། ཡེ་ནས་འདས པའི་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ལ།། ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་དུ་འཇོག་མི་ཤེས།། རྫོགས་ཆེན་ཀུན་བྱེད་ཡེ་ནས་རྣལ་བཞག་ལ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་མཐོང་ན།། དུག་སྐྱེ་ཟེར་ནས་རང་སེམས་སྤོང་འགེགས འགྱུར།། དེས་ཀྱང་ལྟ་བ་རྣལ་དུ་འཇོག་མ་ཤེས།། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འཇོག་མི་ཤེས་ལ་གནས།། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེས་རྫོགས་ཆེན་ཐོས་འགྱུར་ན།། རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ།། ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ འཇོག་པ་མ་ཤེས་ཏེ།། བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་ལ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས།། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔས་ཐོས་འགྱུར་ན།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ལ།། རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ མ་རྟོགས་པར།། ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་པས།། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། བྱིན་རློབས་སེམས་ལ་མི་ཚེ་བདུན་པར་གནས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན།། རྒྱུ་དང འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན།། ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་གདོད་རྩོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད།། སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ནི།། ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པར བྱེད།། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན།། ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མིང་བཏགས་ནས།། ཇི་བཞིན་རྣལ་དུ་འཇོག་པ་མ་ཤེས་ཏེ།། རྒྱུ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲུབ།། འབྲས་བུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ།། བར་མ་ཆོད་ཀྱིས་མི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་གནས།། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་འགྱུར་ན།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར།། བྱ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིས་ཐོབ།། བསྒྲུབ་པ མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། ལྷ་མི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་ཏེ།། ལ་ལ་དབང་པོ་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་ཡོད།། ལ་ལ་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཆིག་ཆོད་ཡོད།། དེས་ན་དགོས་ཆེད་དོན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཨ ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ།། ཨ་ཏི་ཞེས་ནི་སྒྲ་ཡི་ཚིག་ཏུ་བསྟན།། ཨ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་རྣལ་དུ་བཞག། ཏི་ནི་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བསྟན།། ཡོ་ག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ།། རྒྱུ་དང འབྲས་བུ་ཡོད་ཟེར་སྨྲ་བྱེད་པ།། དེ་ནི་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་མི་ལྡན།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བྱེད་ན།། སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ
Chinese
因此，不入于正位则不得解脱，不得解脱则不得证得法性平等。嗟！大菩萨，当如是：菩提心之总持王，于本初已逝之正位安住，然诸见者不知如何安住于正位。大圆满总持本初安住之正位，若为声闻缘觉所闻见，则谓生毒而舍弃、遮止自心，彼亦不知如何安住于正位，于无数劫中安住于不知如何安住。若大乘经部闻大圆满，则不悟自心即是真如，不知如何安住于真如，于行持修习中安住三劫。其后若为瑜伽心者所闻，则如是显现之诸法，于真如中，不悟自心即是真如，不知如何安住于真如，以菩提分之种种神变，加持于心，安住七世。若为大瑜伽者所闻，以因与果之自性故，于本初即是，而作初始之勤作，于二千六百中，不知如何安住于真如，而安住于三摩地之三地。若为圆满瑜伽者所闻，于本初即是，而名言因果，不知如何安住于真如，因是清净法界成就，果是清净智慧坛城成就，无有间隔而安住一生。若为极瑜伽者所闻，则于本初安住于佛地，由此获得无作大乐，不需修持而本初获得成佛。天人有情根器各异，有些根器具有串习之余习，有些根器本初即已决定。因此宣说此为所需之义。阿底瑜伽大圆满之名，阿底，是语词之表示。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），是未生法性安住于正位。底（藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：彼），是未寻而任运成就之表示。瑜伽是极瑜伽大圆满，若说有因与果，则不具大圆满证悟之义。若说胜义与世俗二者，则是增益与诽谤。
English
Therefore, not entering the correct position will not lead to liberation, and without liberation, one cannot attain the equality of Dharma nature. O great Bodhisattva, listen! The all-creating king of Bodhicitta, dwells in the correct position of primordial transcendence, yet those with views do not know how to settle into the correct position. The Great Perfection, the all-creating, primordially settled correct position, if heard and seen by Sravakas and Pratyekabuddhas, they will say it generates poison and abandon and obstruct their own minds. They also do not know how to settle into the correct position, and remain in a state of not knowing how to settle for countless eons. If the Great Vehicle Sutras hear of the Great Perfection, they will not realize that their own mind is Suchness, and not knowing how to settle into Suchness, they will remain in practice and cultivation for three eons. Afterwards, if heard by a Yoga-minded Bodhisattva, then, regarding the phenomena that appear in this way, without realizing that their own mind is Suchness, and not knowing how to settle into Suchness, through various miraculous transformations of the limbs of enlightenment, they will bless their minds and remain for seven lifetimes. If heard by great Yogis, because of the nature of cause and effect, they will strive to accomplish initial efforts, even though it is primordially so, for two thousand six hundred, not knowing how to settle into Suchness, they will remain in the three grounds of Samadhi. If heard by complete Yogis, it is primordially so, yet they name cause and effect, not knowing how to settle into Suchness, the cause is accomplished as the pure Dharmadhatu, the result is the accomplishment of the pure wisdom mandala, and they remain for one lifetime without interruption. If heard by extremely Yogis, then they will abide in the Buddha ground from the beginning. They will obtain this effortless great bliss, and without practice, they will attain Buddhahood from the beginning. The faculties of gods, humans, and sentient beings are different. Some have the residue of trained faculties, while others have faculties that are decisive from the beginning. Therefore, it is taught that this is the meaning of what is needed. The name Ati Yoga Great Perfection, Ati, is shown as a word of sound. A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）, is the unborn Dharma nature settled in the correct position. Ti（藏文：ཏི，梵文天城体：ति，梵文罗马拟音：ti，汉语字面意思：彼）, is the indication of spontaneous accomplishment without seeking. Yoga is the Great Perfection of the ultimate Yoga, to say that there are cause and effect, does not possess the meaning of realizing the Great Perfection. If one speaks of the two, ultimate and conventional, then one is imputing and slandering.