Tibetan
ང་ཡིས་ཕྱུང།། ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན།། ང་ཡི རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཕྱུང།། སྤྲོས་བྲལ་སྐྱེ་མེད་དགའ་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ལས།། མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་བྱུང།། ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ནི་ཕྱེ་བ་མེད་པ སྟེ།། མ་སྐྱེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ།། དེ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཐེག་པར་བཤད།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ལ།། འདོད་སྤྱོད་དག་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར ཕྱུང།། ངོ་བོ་དེ་ལ་ལྟ་སྤྱོད་རྫོགས་བྱེད་སྟོན།། དེ་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཐེག་པ་སྟེ།། ང་ཡི་རོལ་པའི་ངོ་བོ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེར་འབྱུང་བ་ལས།། ཇི་ལྟར་འདུལ་བར་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད པའི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འཁོར་ཚོགས་རྣམ་བཞི་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་འཚམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། མདོར་ན་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལུང་ཞེས་པ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་བསྟན་པ ལ།། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལུང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་ལ།། སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་ལ།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣང་སྲིད་སྣོད བཅུད་ཀུན།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་ཕྱུང་ཡིན།། འདི་ལས་གཞན་ཡིན་པ་རུ་རྟོག་བྱེད་པ།། ཀུན་བྱེད་ང་དང་ཕྲད་པའི་སྐལ་མེད་པས།། འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི།། རིམ་པས སྦྱངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་འཁོར་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ང་ཡིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འདི།། གཞན་མ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ང་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། རང་སེམས མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། མ་ནོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ངེས་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འདིས།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་སངས རྒྱས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ང་ཡི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ནི།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ང་ཡི་ཆོས་ཉིད་འདི།། ཀུན་ལ་སྣང་བས་མངོན་པར་ཕྱུང་བ་ཡིན།། བྱ་མི་དགོས་པས་ཡེ་ནས སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྩོལ་གྲུབ་མེད་པས་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བཤད།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།། ང་ཡི་རང་སེམས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འདི།། སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། བྱ་མི་དགོས པས་ཡེ་ནས
Chinese
我所生。我乃一切导师之生处。 我之自性生于三种形态。 对于无戏论、无生、欢喜之眷属们， 我之自性，从离能取所取中， 生出无分别、平等性之法身。 法身之眷属，乃无分别者， 开示无生平等性之义。 彼乃无余之乘。 我之自性，于一切处显现， 于欲妙清净之眷属众， 我之体性，生起圆满受用。 于彼体性，开示见行圆满。 此乃不共之乘， 乃我游戏之体性所生。 我之自性，从大悲中生起， 如何调伏而化现，行利益之事， 化身及四种眷属众， 生起与因果相符之大悲。 嗟！大菩萨！ 总而言之，所谓显现之圣教， 乃如此开示我之自性， 故称显现之圣教。 普作我之自性唯一， 显现之境乃显现三种形态， 从中生起之法如下： 诸佛、有情、显有、世间器情一切， 普作我之自性显现。 若有认为异于此者， 彼无与普作我相遇之缘分， 眷属之初，导师三身之， 次第修习之因果乘轮。 嗟！大菩萨！ 我所显现之此， 乃非他显现。 我自显现。 法性显现。 自心显现。 无谬显现。 决定显现。 如是显现。 嗟！大菩萨！ 我之自性显现之此， 乃显现五大之佛陀。 五大之佛陀如下： 我之体性显现者， 显有世间器情我之法性此， 于一切显现故，乃显现。 不需作为故，本即是佛。 无勤而成故，本即说为大。 故说为显现成佛。 我之自心显现之此， 乃成精华故，乃一切之自性。 不需作为故，本即
English
I emanate. I am the source of all teachers. My nature arises from three forms. For the retinue of non-elaboration, unborn joy, From my nature, free from grasping and clinging, The Dharmakaya of non-conceptual equality arises. The retinue of the Dharmakaya is without separation, Showing the meaning of unborn equality. That is said to be the vehicle without remainder. My nature, appearing everywhere, For the assembly of retinues with pure enjoyment, My essence arises as perfect enjoyment. In that essence, the perfection of view and conduct is shown. That is the unique vehicle, It is the essence of my play that arises. From my nature arising as compassion, Emanating to tame as needed, accomplishing benefit, For the Nirmanakaya and the fourfold retinue, Compassion arises that matches cause and effect. O Great Bodhisattva! In short, the so-called revealed scripture, Shows my nature in this way, Therefore it is called the revealed scripture. The nature of the All-Creating King is one, The field of appearance appears in three forms, The Dharma arising from that is as follows: Buddhas, sentient beings, existence, the world, all containers and contents, The nature of the All-Creating King is manifest. If one thinks that it is other than this, That one has no fortune to meet the All-Creating King, The first of the retinue, the three bodies of the teacher, The cause and effect vehicle of gradual purification. O Great Bodhisattva! This that I have revealed, Is not the revelation of another. I myself am revealed. The nature of reality is revealed. One's own mind is revealed. Unmistakenly revealed. Definitely revealed. Thus revealed. O Great Bodhisattva! By this revelation of my nature, The Buddhas of the five greatnesses are revealed. The Buddhas of the five greatnesses are as follows: The revelation of my essence is, Existence, the world, containers and contents, this reality of mine, Because it appears to all, it is revealed. Because there is no need to act, it is primordially Buddha. Because there is no effort to accomplish, it is said to be primordially great. Therefore it is said to be manifestly enlightened. This revelation of my own mind, Because it has become the essence, it is the self of all. Because there is no need to act, it is primordially
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བཤད།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད།། མ་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འདི།། ཡེ་ནས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས།། བྱ་མི་དགོས་པས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བཤད།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཡིན་པར་བཤད།། ང་ཡིས་ངེས་པར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་འདི།། དཔེ་དོན་རྟགས་ནི རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ནམ་མཁའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་ངེས་པ་རུ།། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་མངོན་པ་རུ།། དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱིས་དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་བསྟན།། ང་ཡི རང་བཞིན་མ་ནོར་ཉིད་འདི་ནི།། སུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ཡང་མི་སྣང་བས།། དེ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་རང་བཞིན་ལ།། བཞིན་ནི་བཅོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའི་སྒྲོས་མི་འདོགས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་སྐུར་མི་འདེབས།། རྟོག་དཔྱོད་བསམ་པ་ཅིར་ཡང་དགོངས་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཆེ་བར ང་ཡིས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅཝ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་གདམས་ངག་ཕོག་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག། ང་ནི་ཡེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་དུས་ངས་བྱས་ནས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ ཡང་ནི་ང་ཡིས་བྱེད།། བསྟན་པ་ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་སྟོན་ལ།། འཁོར་ཡང་ང་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ཕྱུང་ནས།། དུས་གནས་ང་ཡི་རང་བཞིན་དེ་རུ་ནི།། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས།། ང་མིན་ཆོས་ནི གཅིག་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། ཁྱོད་ཀྱང་ང་ལས་ང་ཡིས་ཕྱུང་བ་ཡིན།། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཞོག། ཀུན་བྱེད་ང་ནི ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་གྱིས།། ད་གདོད་བྱ་དགོས་ཀུན་ལ་ལུང་མ་སྟོན།། ད་གདོད་བྱ་དགོས་འཁོར་ལ་ལུང་བསྟན་ན།། འཁོར་རྣམས་རྩོལ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འཆོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར།། སྐྱོན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་དུ་ག
Chinese
是佛。由于没有勤作修持，故说本来即大。说大自在是伟大的佛。这未生、离戏、显现之法界，由于本来离能取所取，所以是法界。由于无需造作，故本来即是佛。无需勤作修持，故说本来即大。说法界是伟大的佛。我所决定的显现之法，以譬喻、意义、表相三种方式来指示。以虚空的譬喻来指示法性之义，以菩提心的表相来确定，对于那些犹豫不决的人来说是显现。以譬喻、意义、表相来指示那就是佛。我的不错误的自性，无论向谁显现都不会消失，那就是不错误的自性。自性是不造作的自性，本体即是安立的自性。在那如是之自性中，不附加三世诸佛存在的说法，不诽谤三界众生不存在。由于没有任何的思虑分别，所以我说了没有佛的伟大。如是说。菩提心普作王中，显现自性三种相之品第五。之后，菩提心普作王对金刚萨埵所说的教诲如下：金刚萨埵大菩萨，谛听！我本来就是普作王。我已做了导师、教法、眷属之时，导师之导师也是我所作。教法即是我的自性，眷属也是我所显现的体性。时间处所即是我的自性，在普作我的自性中，没有教导任何非我的法。金刚大菩萨，您也是为了显示普作我的自性，您也是我从我之中显现出来的。将普作我置于法的核心。普作我本来就已完成，不要向所有人宣说现在才需要做。如果现在才需要做，向眷属宣说，眷属们就会被勤作的疾病所缠绕，会变成没有自生智慧的过失，会变成在菩提心上修饰的过失，会变成在那如是性上修饰的过失，过失会区分功德。
English
Is Buddha. Because there is no diligent practice, it is said to be great from the beginning. It is said that the great self is the great Buddha. This uncreated, free from elaboration, manifested realm of reality, because it is originally free from grasping and being grasped, is the realm of reality. Because there is no need to do anything, it is originally Buddha. There is no need for diligent practice, so it is said to be great from the beginning. It is said that the realm of reality is the great Buddha. This that I have definitely manifested, is indicated in three ways: example, meaning, and sign. The example of space is shown to indicate the meaning of Dharma nature, and the sign of Bodhicitta is used to ascertain it. For those who are hesitant, it is a manifestation. By example, meaning, and sign, it is shown that this is the Buddha. This, my own unerring nature, will not disappear no matter to whom it is revealed. That is the unerring nature. Nature is the uncreated nature, and essence is the established nature. In that suchness of nature, there is no addition of the statement that Buddhas of the three times exist, and there is no slander that sentient beings of the three realms do not exist. Because there is no thought or discrimination whatsoever, I have spoken of the greatness of the absence of Buddha. Thus he spoke. The fifth chapter of the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, which reveals the three aspects of nature. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo spoke the following instruction to the Bodhisattva Vajra: O great Bodhisattva Vajra, listen! I am originally the Kunjed Gyalpo. I have made the teacher, the teaching, and the retinue, and I am also the maker of the teacher of the teacher. The teaching is the manifestation of my nature, and the retinue is also the essence that I have brought forth. The time and place are my nature, and in the manifestation of my nature as Kunjed, there is no teaching of any Dharma that is not me. Great Bodhisattva Vajra, you too, for the sake of showing the nature of Kunjed, are also brought forth by me from myself. Place Kunjed me at the heart of the Dharma. Kunjed me is already accomplished from the beginning, do not proclaim to everyone that it needs to be done now. If it needs to be done now, and you proclaim it to the retinue, the retinue will be seized by the disease of diligence, and it will become the fault of not having self-arisen wisdom, it will become the fault of embellishing the Bodhicitta, it will become the fault of embellishing that suchness, and faults will distinguish qualities.