Tibetan
གསུམ་རིགས་བཞི་རིགས་ ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ནང་པ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། །མ་ཧཱས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཨ་ནུས་ཆོ་ག་ཡན་ལག་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏིས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་རྣམ་པ་གཉིས། །བསྒོམ་ཡོད་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་བསྡོམས་ཤིང་། །སྐྱོན་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འཕྲང་བསལ་ནས། །དྲན་རྟོག་ཀུན་བྲལ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་འཇོག །བསྒོམ་མེད་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་རང་ཡིན་པས། །དེ་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་མེད་དོ། །ཅི་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་རྫོགས་པར་འདོད། །སྙིང་པོ་ངེས་དོན་བླ་མེད་ཡང་ཏི་འདིར། །གཉིས་འཛིན་བློས་བྱས་བསྒོམ་པ་ངས་མ་བསྟན། །བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་གང་ཡང་བློ་རྟོག་སྟེ། །བསྒོམ་པའི་མིང་དུ་བཏགས་པས་བཅིངས་པ་ཡིན། །ཅང་མེད་མ་ཡིན་ཀློང་དུ་ཅིར་སྣང་གི། །ཡན་ལག་བུ་དང་ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་དེ། །འགྱུ་མེད་ངང་དུ་རང་ཉིད་རང་ཐིམ་པས། །མ་བསྒོམས་དྲན་བསམ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན། །གང་ཡང་རང་གྲོལ་འཛིན་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆགས་བྲལ་མུ་མེད་གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོ་འདི། །རྩོལ་བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་བློ་ཡིས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཤེས་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འཁྲུལ་སྣང་དག །ཡིད་གཉིས་མཐའ་སྟོང་བརྗོད་མེད་གསུང་གིས་ནི། །བློ་འདས་གཏིང་ཡངས་གསང་བདག་དགོངས་པ་སྟོན། །སྙིང་པོ་མཐའ་སྟོངས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདིར། །བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་མི་འདོད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །གཉིས་ཀ་ཆེད་དུ་མི་འགག་མུ་མཐའ་སྟོངས། །དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་མི་བསྒྲུབ་མུ་མཐའ་སྟོངས། །སྟོངས་དང་མི་སྟོངས་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །ལྟ་བ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས་པས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ནི་བདག་མེད་ཡུལ་ནི་ཕྲ་རགས་རྡུལ། །རང་རྒྱལ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཡིན་ཞིང་། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་རིག་རང་གསལ་ འདོད། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅིར་སྣང་བརྫུན་པ་ལ། །སེམས་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་བདེན་པར་འདོད། །དབུ་མས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ནི། །ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ནི་དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བལྟ། །ཀྲི་ཡས་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རིགས་གསུམ་ལྷ། །དོན་དམ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཨུ་པས་རིགས་བཞི་དལ་དང་སྐྱེ་འགག་མེད། །ཡོ
Chinese
三类四类 五之坛城修。 内道玛哈阿努阿底三。 玛哈蕴界及处等， 观为天神天女之闲暇。 阿努仪轨支分三， 誓言智慧二无修。 阿底修有无二种， 修有三有之道总集， 有损三种之隘道清除已， 离念分别住于见之境。 修无轮涅二无诸法皆， 自生智慧法性自性故， 于彼修所修者二无也。 何亦无修而欲圆满。 心要义决定无上央提此， 二取心造修持吾未示。 修有修无任何心分别， 以修之名系缚也。 非是全无界中何所显， 支分幼童与法性认介绍， 无动摇中自性自融入， 无修无念无生心要义。 任何自解脱离执本体性， 无贪无限深广此心要， 勤作二取心识不能悟。 无知光明本体性错觉除， 二意边际无言语， 超心深广秘密主意示。 心要边际珍宝明灯此， 修有修无不欲无边际。 二者特意不遮无边际。 遮立二无不修无边际。 空与不空无名无边际。 见解小乘声闻者， 外境与心性显现上， 心无我境微粗尘， 自胜境之因乃显现上， 心非为识也。 唯识境之相乃心也， 心之体性自知自明 欲。 境之相何显皆虚妄， 心乃觉性体性真实欲。 中观二谛分已， 境乃世俗错觉之显现， 心乃胜义离戏论而观。 作密世俗显现三族尊， 胜义观为清净法性。 行密四族闲暇与生灭无。 有
English
Three Categories, Four Categories Meditate on the mandala of the five. The three Inner Paths: Maha, Anu, and Ati. Maha meditates on the aggregates, elements, and sense bases, In the leisure of gods and goddesses. Anu meditates on the indivisibility of vows and wisdom through the three aspects of ritual. Ati has two aspects: meditation with and without effort. Meditation with effort combines the paths of the three realms, Clearing away the obstacles of the three faults, And settling in the state of view, free from all thought and memory. Meditation without effort: all phenomena of samsara and nirvana are indivisible, Because self-arisen wisdom is the nature of reality itself. Therefore, there is no duality of meditator and object of meditation. Desiring to be perfected without meditating on anything. Here in the heart essence, definitive meaning, unsurpassed Yangti, I have not taught meditation contrived by dualistic mind. Whether meditation with or without effort, both are mental constructs, Bound by being labeled as "meditation." What appears in the space that is not nothingness, Is the introduction to the nature of reality, the branch child. By oneself dissolving into oneself in the unwavering state, The meaning of the heart essence is unborn thought, unmeditated. Whatever is self-liberated, free from grasping, is the essence itself. This heart essence, free from attachment, boundless, and vast, Cannot be realized by the mind that grasps at effort and accomplishment. Delusional appearances arise as the nature of unknowing clarity. With the speech that is beyond expression, the expanse of dualistic mind, The intention of the secret lord, vast beyond mind, is shown. In this heart essence, the precious lamp of boundlessness, There is no desire for meditation with or without effort, boundlessness. Neither is intentionally obstructed, boundlessness. Neither negating nor affirming, not meditating, boundlessness. Empty and not empty, nameless, boundlessness. The view of the Lesser Vehicle, the Hearers, Towards the appearance of external objects and mind itself, Mind is selfless, objects are subtle and coarse particles. For the Self-Realized, the cause of objects is appearance, Mind is not consciousness. For Mind-Only, the appearance of objects is mind, The nature of mind is self-knowing, self-luminous, Desired. The appearance of objects, whatever appears, is false, Mind is the nature of awareness, desired as true. The Middle Way, having divided into two truths, Objects are conventional, the appearance of illusion, Mind is ultimate, viewed as free from elaboration. Kriya views conventional appearance as the three families of deities, Ultimate reality is viewed as pure Dharmata. Upa views the four families as leisure and without arising or ceasing. Yes
Tibetan
་གས་རིགས་ལྔ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ལྟ། །མ་ཧཱས་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ལ། །ཨ་ནུས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟ། །ཨ་ཏིས་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་མེད་ལྟ། །མིང་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བར་མིང་དུ་བཏགས་པས་ནོར། །ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་ལྟ་བ་མ་འགགས་ཏེ། །ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ལྟ་བ་རང་སར་གྲོལ། །ང་ཡི་ཡང་ཏི་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདིར། །ཐེག་དགུའི་ལྟ་བ་མི་བསྒྲུབ་མུ་མཐའ་སྟོངས། །ལྟ་བ་ཆེད་དུ་མི་འགེག་མུ་མཐའ་སྟོངས། །དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་སུ་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་ཡིས། །དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྐུ་གཞི་ཐོབ་པར་འདོད། །ཕྱི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་ཞི་བའི་སྐུ། །མ་ཧཱས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྒྲུབ་ཅིང་། །ཨ་ནུས་དབྱིངས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྒྲུབ་དང་། །ཨ་ཏིས་སྐུ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་ལྟར་བློས་བཏགས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡི། །ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་རང་སར་དག་པ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྤྱི་བརྡོལ་གཏིང་མཐའ་མ་རྟོགས་པས། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས་པས་ཕུང་། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་འཛིན་སྐྱེས་པས་བརླགས། །ཡང་ཏི་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདིར། །འཁོར་འདས་བླང་དོར་མ་གྲུབ་མུ་མཐའ་སྟོངས། །བླང་དོར་གཉིས་པོ་མི་འགེག་མུ་མཐའ་སྟོངས། །བླང་དོར་གཉིས་མེད་མི་འདོད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །བླང་དོར་གཉིས་མེད་མི་འགོག་མུ་མཐའ་སྟོངས། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་དང་ཆེད་དུ་འགེགས་ པ་དང་། །དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་གང་གི་ཡང་། །མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས་པ་གནས་ཀྱི་རྫོང་། །གཉིས་འཛིན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་བསྐོར་བར་གྱིས། །རིམ་དགུ་བློས་བཏགས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྫོང་བཅའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི་ཉིད་གང་གི་རྒྱུད། །དེ་ཡིས་དགོས་པ་ཇི་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་ཞུས་པས། །གསང་བདག་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུད་ནི་དངོས་པོ་ལྔ་དང་ལྡང་ཚད་བརྒྱད། །ངེས་ཚིག་དགོངས་པའི་གཞི་དང་དབྱེ་བའི་དོན། །མཐུན་པའི་དཔེ་དང་དགོས་
Chinese
五蕴生灭无二见，嘛哈显空方便智慧无二见，阿努因果法界与智慧见，阿底本净任运无定见，于无名深邃无限之自性，如是立名为见乃谬误，见不生见不灭，见无二见自解脱。我之扬提珍宝灯，九乘之见不修无边际，见不特意遮止无边际，遮立二者无名无边际，无二边解脱无名无边际。果之有相三部乘，欲得阿罗汉独觉之身，外道咒欲得报身寂静身，嘛哈修五身五智，阿努修一界一智，阿底修一身一智。如是分别假立乘之次第，所证能证自性清净故，明点普现深邃未证悟，立名为果佛陀乃过失，所修能修二执生起乃毁灭。扬提拉香珍宝灯此中，轮回涅槃取舍不立无边际，取舍二者不遮无边际，取舍无二不欲无边际，取舍无二不阻无边际。如是显有轮回涅槃诸法，特意修与特意遮止，遮止修二者无二任何者，无名无边际乃住处之堡垒，于二取有相之法中巡绕。九次第分别假立乘之次第中，自性超胜甚稀奇。如是说。珍宝灯根本续中，较乘之次第尤为超胜之堡垒安立品第七竟。尔后自明心勇士金刚者，请问超智密主导师，何为名为续之自性？此珍宝灯乃何者之续？其能成办何种必要？如是请问。密主导师对眷属开示，续乃五事物与八具足，词义、意之基与差别义，相似之譬喻与必要。
English
The five aggregates are seen as neither arising nor ceasing; Maha sees appearance and emptiness, skillful means and wisdom, as non-dual; Anu sees cause and effect, the Dharmadhatu and wisdom; Ati sees original purity, spontaneous presence, as indeterminate. In the nature of the nameless, profound, and limitless, to label it as a view is a mistake. View is unborn, view is unceasing; view is non-dual, view is liberated in its own place. In my Yangti, the precious lamp, the views of the nine vehicles are not cultivated, boundless; view is not intentionally stopped, boundless; refutation and establishment, both are nameless, boundless; non-duality, liberation from extremes, nameless, boundless. The three divisions of the fruition of characteristics, the vehicles, desire to attain the body of an Arhat or Pratyekabuddha. The mantras of outsiders desire to attain the Sambhogakaya, the peaceful body. Maha cultivates the five bodies and five wisdoms; Anu cultivates one realm and one wisdom; Ati cultivates one body and one wisdom. Thus, the stages of the vehicles are conceptually constructed, the object to be attained and the attainer are pure in their own nature. Because the bindu is universally manifest, its depth and limit are not realized, to label the result as Buddha is a fault. The duality of what is to be cultivated and the cultivator, when it arises, is destructive. In Yangti Lashang, the precious lamp, samsara and nirvana, acceptance and rejection, are not established, boundless; acceptance and rejection, both are not stopped, boundless; acceptance and rejection, non-dual, without desire, boundless; acceptance and rejection, non-dual, without obstruction, boundless. Thus, in all phenomena of existence, samsara, and nirvana, to intentionally cultivate and intentionally stop, refutation and establishment, both, whichever is non-dual, nameless, boundless, is the fortress of the abode. Wander around in the phenomena of dualistic characteristics. In the stages of the nine successive, conceptually constructed vehicles, that which is superior by its very nature is most wondrous. Thus it was said. From the root tantra of the Precious Lamp, the seventh chapter, which is the chapter on establishing the fortress that is especially superior to the stages of the vehicles, is complete. Then, the self-illuminating mind hero, Vajra, asked the teacher, the Lord of Secrets, who transcends intellect: "What is the nature of what is called a tantra? Of what is this Precious Lamp the tantra? What necessity does it accomplish?" Thus he asked. The teacher, the Lord of Secrets, spoke to the assembly: "A tantra has five entities and eight qualities, definition, the basis of intention, and the meaning of differentiation, a similar example, and necessity."