Tibetan
ད། །སྤྲུལ་སྐུས་རྣ་བ་ནས་ནི་རྣ་བར་རོ། །སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། །གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་འདུལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །མིང་མེད་མཐའ་འདས་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག །ཡང་ཏི་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི། །སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་གསུངས་མ་གསུངས། །གསུངས་ན་ཐེག་པའི་ཆོས་དང་ཁྱད་པར་གང་། །མ་གསུངས་སྟོན་པས་བསྟན་པ་གང་ཅི་ཞིག །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་གཡོས་མཉམ་ཉིད་མིང་མེད་བློ་འདས་ལས། །ཀུན་འབྱུང་རིམ་བརྒྱུད་འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་གྱིས། །གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཤར་ནས་ནི། །གསལ་བའི་འོད་ལས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། །མེད་ལས་ཡོད་པར་བཟུང་བས་རིགས་དྲུག་བྱུང་། །མི་ཟད་གཏེར་མཛོད་ཀུན་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེ། །སྐུ་ཡི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ། ། སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་ངོ་བོར་ཤར་ནས་ནི། །མོས་པ་ཐ་དད་ཐུགས་རྗེས་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་བསམ་ཡས་པ། །རྒྱུ་འབྲས་རིམ་དགུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྣང་ཚུལ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ནས། །སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན། །མིང་མེད་བློ་འདས་གྲུབ་པའི་མཐའ་བརླག་པའི། །སྙིང་པོ་ངེས་དོན་བླ་མེད་ཡང་ཏི་འདི། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་ཆོས་མཚན་མས་གྲོལ་བར་མི་སྟོན་པས། །ཆོས་འདས་ལ་བཟླ་ཆེན་པོར་ང་ཡིས་བཤད། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་བསྟན་པར་བཅས་པ་ཅན། །མིང་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ། །གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་གྲོལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་མཐའ་སྟོང་ངོ་མཚར་ཆེ། །མཚོན་བརྗོད་བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །ཚིག་གི་སྒྲོན་མས་བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་དང་ཐེག་པ་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །གསང་བ་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། །ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཤན་དབྱེའི་ཕྱིར། །ཀུན་བརྟགས་རིམ་དགུའི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་ལས་ཡང་ཏི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འཕགས། །ཞེས་ཞུས་པས། བློ་འདས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་དུ་མ་རྣམས། །བློ་ཡི་སྤྲོས་པས་བཅད་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
ད། 幻化身从耳到耳传授。 宣说导师三身的必要是： 调伏所化有情上中下三根器。 如是说。 《宝灯根本续》中，确定三身之品第五。 自明金刚萨埵又请问： 无名超脱边际导师秘密主， 此扬提拉贤宝灯， 是否以三身教法宣说？ 若宣说，与乘之法有何差别？ 若未说，导师所教为何？ 如是请问。 超意识秘密主导师开示： 从不动平等无名超意识中， 诸法生起次第相续三轮次第， 显现之相唯一而生起， 从光明之光中，五种颜色， 从无而执为有，故生六道。 无尽宝藏诸法生起珍宝， 从身之界中，自性显现三。 三导师显现为体性， 为以不同意乐慈悲引导之故， 方便差别不可思议， 以因果九次第所摄之诸法， 显现方式导师三身自生， 为了证悟心要而宣说。 无名超意识破除成见之边， 此心要究竟无上扬提， 非是导师三身之教法， 因不宣说脱离意识法相， 故我说是超越法之大回遮。 具有导师三身之教法者， 于无名深广无垠中解脱边际， 因解脱宗派之执着而超胜， 断除能立所立二执，甚为稀有。 虽未成能诠、所诠、意识之境， 然以词句之灯，为具慧者开示。 如是说。 《宝灯根本续》中，超越法与乘之回遮品第六。 其后，自明金刚萨埵， 向秘密义之导师请问： 为于乘之诸法作回遮、辨别之故， 分别假立九次第之意欲如何？ 扬提于彼有何超胜之处？ 如是请问。 超意识导师向眷属开示： 诸乘之诸多意欲， 以意识戏论所断故，当宣说。 声闻缘觉菩提心
English
ད། The emanation body transmits from ear to ear. The necessity of teaching the three bodies of the teacher is: To tame the three faculties of beings to be tamed, superior, middling, and inferior. Thus it was said. From the Root Tantra of the Precious Lamp, the fifth chapter is the chapter on establishing the three bodies. Again, Rangsal Dorje Sempa asked: Nameless, boundless teacher, secret lord, This Yangti Lashen, Precious Lamp, Were the three bodies taught by the three teachings? If taught, what is the difference from the Dharma of the Yanas? If not taught, what did the teacher teach? Having asked thus, the teacher, the Secret Lord beyond mind, spoke: From the unmoving, equal, nameless, beyond-mind, The arising, sequential, three wheels in sequence, Arise as a single clear appearance, From the clear light, five colors, From nothing, grasping as something, thus six realms arise. Inexhaustible treasury, precious arising of all, From the expanse of the body, three self-existing appearances. Three teachers arise as essence, For the sake of guiding with compassion through different inclinations, Inconceivable varieties of methods, The Dharmas gathered by the nine gradual causes and effects, From the spontaneously arising three bodies of the teacher's appearances, Are taught as a means to realize the essence. This essential, definitive, unsurpassed Yangti, Which destroys the extremes of nameless, beyond-mind views, Is not the teaching of the three bodies of the teacher, Because it does not teach liberation from the characteristics of mind-Dharma, Therefore, I say it is a great reversal beyond Dharma. Possessing the teaching of the three bodies of the teacher, In the nameless, deep, and boundless, liberation from limits, Excels because of liberation from sectarian attachments, Great wonder in emptying the extremes of affirmation and negation. Although it does not become the object of expression, designation, or mind, It is shown to the intelligent through the lamp of words. Thus it was said. From the Root Tantra of the Precious Lamp, the sixth chapter is the chapter on reversing beyond Dharma and Yanas. Then, Rangsal Dorje Sempa, Asked the teacher of the secret meaning: For the sake of reversing and distinguishing the Dharmas of the Yanas, What is the intention of the nine gradual imputations? In what way does Yangti excel beyond that? Having asked thus, The teacher beyond mind spoke to the assembly: The many intentions of the Yanas, Because they are cut off by the proliferation of mind, should be taught. Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhicitta
Tibetan
དཔའ་གསུམ། །བདེན་བཞི་རྟེན་འདྲེལ་བདེན་གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡ་དང་ཡོ་ག་གསུམ། །དག་པ་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནས་འཇུག །ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ནི། །ཏིང་འཛིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བཀའ་ཚོགས་བཞི། །དེ་ལྟར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་ལྟར། །ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །འཇུག་སྒོ་མི་དམིགས་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །གཉིས་མེད་ཉིད་ ཀྱང་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །ཀྲི་ཡས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉིས་སྡོམ་བརྒྱད། །ཡོ་གས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉིས་སྡོམ་བཅུ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཉིས་སྡོམ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཨ་ནུས་དམིགས་པ་བཞི་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །ཨ་ཏིས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་བཞི་བསྲུང་། །དེ་ལྟར་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་བདག་འཛིན་མ་ལོག་པས། །བསྲུང་ཉམས་རྟོག་པའི་ནད་ཀྱིས་ཚིག་པར་འགྱུར། །ཡང་ཏི་རྒྱུད་ཆེན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི། །དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་ཆེད་དུ་མི་འགེག་སྟེ། །ཆེད་དུ་བསྲུང་བ་བསྒྲུབ་པ་མི་བྱེད་པས། །དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་མཐའ་སྟོང་སྙིང་པོ་ལ། །གཉིས་མེད་ཉིད་ཀྱང་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །སྤྱོད་པ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ། །ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད། །གྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡ་དང་ཡོ་ག་གསུམ། །གཙང་སྦྲ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ནང་པ་གསུམ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་རྫོགས་ལོངས་མ་བཅོས་ངང་ལ་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་རིམ་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས། །མ་རྟོགས་བློ་ཅན་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན། །མིང་མེད་མ་རྟོགས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འཆིང་། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བླང་དོར་ནད་ཀྱིས་རང་ཚི་ཆད། །ཡང་ཏི་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །སྤྱོད་པ་འགག་པའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །གཉིས་མེད་ཉིད་ཀྱང་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །སྒོམ་པ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ། །ཀེང་རུས་ཚོལ་བས་དབང་པོའི་སྒོ་འགེགས་པ། །རྟེན་འདྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང་། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་བསྒོམ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲི་ཨུ་ཡོ་ག་གསུམ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ལྔ་རིམ་གྱིས། །རིགས་
Chinese
雄猛三者。以四谛、缘起、二谛之门而入。事部（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）、行部（梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便）和瑜伽部三者。以清净三者和四手印而入。内道生圆三者的进入之门是，三摩地、法界、智慧、语旨四众。如是随欲希求宗乘次第，特意进入之无名无边空。进入之门不可得，无名无边空。如是二者皆无名无边空。无二之自性，亦是无名无边空。声闻、缘觉守护二百五十戒。菩萨之律仪有二十。事部根本支分二种律仪有八。瑜伽部根本支分二种律仪有十。大瑜伽部二种律仪有二十八。阿努瑜伽守护四种所缘之誓言。阿底瑜伽守护四种意义之誓言。如是次第所显示的一切，以所守护、能守护之我执未颠倒，守护衰损为分别之疾病所焚烧。又，此甚深续部大宝灯，如是守护非特意遮止，特意守护不作修持故，遮止修持二者皆无，于边空心要中，无二之自性亦是无名无边空。行持声闻、缘觉、菩萨三者。十二功德、神通、双运。六度为利他而行持。事部（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）、行部（梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便）和瑜伽部三者。洁净、事业四者和幻化四者。玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽内道三者。于结合解脱、圆满受用、无作之自性中行持。如是次第行持之诸种相，为未证悟之有情，显示正直之意义。无名未证悟，无论如何行持亦是束缚。勤作修持取舍，为疾病所自毁。又，此甚深了义大宝灯，如是行持之无名无边空。行持止息之无名无边空。遮止修持二者之无名无边空。无二之自性亦是无名无边空。修持声闻、缘觉、菩萨三者。以寻觅骨骸而遮止诸根之门。缘起顺生及从顺生中返回，以及止观双运、有分别无分别修。外密事部（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）、行部（梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便）瑜伽部三者。十一支分，五次第菩提。
English
The three heros. Entering through the door of the four truths, dependent origination, and the two truths. The three of Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action), Upaya (Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: means) and Yoga. Entering through the three purities and the four mudras. The entrance door of the three of the inner path, generation and completion, is: Samadhi, Dharmadhatu, Wisdom, and the four assemblies of precepts. Thus, according to the desire for the order of the vehicles, the nameless, boundless emptiness of intentional entry. The entrance door is imperceptible, nameless, boundless emptiness. Thus, both are nameless, boundless emptiness. The very nature of non-duality is also nameless, boundless emptiness. Shravakas and Pratyekabuddhas guard two hundred and fifty precepts. Bodhisattvas have twenty vows. Kriya has eight root and branch twofold vows. Yoga has ten root and branch twofold vows. Maha Yoga has twenty-eight twofold vows. Anu Yoga guards the vows of the four objects of focus. Ati Yoga guards the four vows of meaning. Thus, all that is shown in order is: Because the self-grasping of what is to be guarded and what guards is not reversed, guarding failure is burned by the disease of conceptualization. Furthermore, this great treasure lamp of the profound tantra, thus guarding is not intentionally prevented, because intentionally guarding does not practice accomplishment, therefore, the two of prevention and accomplishment are both absent, in the heart essence of the empty edge, the very nature of non-duality is also nameless, boundless emptiness. The conduct of the three, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Twelve qualities, miracles, and the union of two. The six paramitas are practiced for the benefit of others. The three of Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action), Upaya (Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: means) and Yoga. The four of cleanliness and action, and the four magical displays. The three of Maha, Anu, and Ati, the inner path. Practicing in the nature of union liberation, perfect enjoyment, and non-fabrication. Thus, the various aspects of practicing in order are shown for the sake of guiding sentient beings who have not realized. Nameless, uncomprehended, no matter how practiced, it is still bondage. Effort, accomplishment, acceptance, and rejection destroy oneself with disease. Furthermore, this great treasure lamp of profound meaning, thus the nameless, boundless emptiness of conduct. The nameless, boundless emptiness of the cessation of conduct. The nameless, boundless emptiness of both prevention and accomplishment. The very nature of non-duality is also nameless, boundless emptiness. The meditation of the three, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Blocking the doors of the senses by searching for skeletons. Dependent origination arising forward and reversing from arising forward, and meditating on both shamatha and vipashyana, with and without conceptualization. The three of outer secret Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action), Upaya (Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: means) and Yoga. Eleven branches, five stages of enlightenment in order. Lineage.