Tibetan
ལྟ་བ་ལ་ཤན་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྲྀཥྚི་མ་ཧཱ་ནི་ཡ་མ་རཏྣ་དཱི་པ་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ལ་ཤན་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད། མིང་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱི་མིང་ལས་འདས་པའི་གནས་ནས། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བློ་ལས་འདས་པའི་སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ནས། ཐོག་བར་ཐ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ། སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་སུ་སྟོན་པ། མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་གྱི་བསྟན་པ་འདི་བཀོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེ། །མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་བློ་འདས་རང་ངོ་འདི། །མ་རྟོགས་གཉིས་འཛིན་གྲུབ་མཐས་བཅིངས་པ་རྣམས། །བློས་བཏགས་མཐར་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་བའི། །ཁྱད་འཕགས་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཏིག་གང་། །དེ་ཡིས་འཛིན་པའི་མཐའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །བལྟ་བ་ལ་ཤན་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཏེ་དབྱིངས་སུ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལ་རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཐོག་མའི་སྔོན་རོལ་ན། །མིང་མེད་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཐོག་མའི་སྔོན་རོལ་ནས། །སེམས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི། །མིང་མེད་ཤེས་མེད་རྟོག་མེད་ཀུན་འབྱུང་མཛོད། །མཐའ་སྟོངས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད། །སྟོང་ལས་ཀུན་འབྱུང་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་། །བྱུང་སར་རང་གྲོལ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྙིང་པོ་གཞི་ཡི་ངང་དུ་དབྱེ་བསལ་མེད། །ངོ་བོ་ཀུན་བྲལ་ཐོག་མཐའ་དགེ་སྡིག་དང་། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་བླང་དོར་མིང་ཡང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཅང་མེད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་སྣང་། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ད
Chinese
见地大殊胜宝灯根本续。 梵语：दृष्टि-महा-नि-यम-रत्न-दीप-मूल-तन्त्र (dṛṣṭi-mahā-ni-yama-ratna-dīpa-mūla-tantra)。 藏语：见地大殊胜宝灯根本续。 无名超脱边际之大密主前敬礼。 如是我闻，一时，未生未成大平等，法界无边无偏颇，自性名言超脱处，心髓自生超心识之导师大密主，为自之自性眷属三众所围绕，于离脱起始中三之偏颇之时，示现一切显现皆超心识，此乃无名边解脱之教法。 彼时， 眷属之中，自明心识勇士金刚请问导师：唉玛，导师大密主，无名边解脱超心识此自性，未能证悟为二执所缚者等，为心所立之边执于自处解脱之故，于因与果之法等作念诵之，殊胜义之自性精要为何？以彼执持之边等如何解脱？如是请问。 见地大殊胜宝灯根本续中，开端品第一。 其后，导师大密主彼，于一切法从法界生起于法界自处解脱名为之等持入定。 彼时，自明心识勇士金刚请问：未生未成初始之前，无名义之本体为何如？如是请问。 大密主导师彼从彼等持出定而开示：未生未成初始之前，心性深广义之实相乃，无名无知无念一切生之库，边际空性心髓义之自性上，无明智慧迷乱与不迷乱无，空性生一切迷乱分别种种，生处自解脱自显现乃智慧，心髓基之体性中无分别，体性离一切起始终善恶与，边中偏颇取舍名亦无，如是无所有法界未动摇，然自性如何显明而现，一切法之根本
English
The Root Tantra of the Greatly Excellent Jewel Lamp of View. In Sanskrit: Dṛṣṭi-mahā-ni-yama-ratna-dīpa-mūla-tantra. In Tibetan: The Root Tantra of the Greatly Excellent Jewel Lamp of View. Homage to the Great Secret Lord who is nameless and beyond all limits. Thus have I heard at one time: The Unborn, Uncreated, Greatly Equal; the Dharmadhatu, boundless and without partiality; from the place beyond the name of self-nature, the essence, self-arisen, beyond mind, the teacher, the Great Secret Lord, surrounded by the three forms of his own self-nature retinue, at a time free from the partiality of beginning, middle, and end, showing all appearances as beyond mind, this is the teaching of the nameless liberation from extremes. At that time, From within the retinue, the self-illuminating Mind Hero Vajra asked the teacher: Emaho, Teacher, Great Lord of Secrets! This self-nature of the nameless, liberation from extremes, beyond mind, for the sake of those who have not realized it, who are bound by dualistic clinging and philosophical tenets, for the sake of the liberation in its own place of the clinging to extremes that are mentally fabricated, what is the most excellent essence of the meaning of the self-nature that is recited for the phenomena of cause and effect? How are the extremes of clinging to it liberated? Thus he asked. From the Root Tantra of the Greatly Excellent Jewel Lamp of View, the first chapter, the Introduction. Then, the Teacher, the Great Lord of Secrets, entered into the samadhi called "All phenomena arise from the Dharmadhatu and are liberated in their own place in the Dharmadhatu." Then, the self-illuminating Mind Hero Vajra asked: Before the Unborn, Uncreated, the very beginning, what is the essence of the meaning of the nameless? Thus he asked. The Great Secret Lord Teacher arose from that samadhi and spoke: Before the Unborn, Uncreated, the very beginning, the nature of Mind, the vast expanse, the reality of meaning is: the nameless, unknowing, unthinking, the treasury of all arising; on the self-nature of the essence of the meaning of the empty limit, there is no ignorance or wisdom, confusion or non-confusion. From emptiness arises all kinds of confusion and thoughts, and self-liberation in the place of arising is self-appearance, which is wisdom. In the essence, the nature of the ground, there is no distinction. The essence is free from all beginnings and ends, good and evil, and there is not even a name for extremes, center, partiality, acceptance, and rejection. Just as it is, there is nothing, unmoved from the Dharmadhatu, yet how does self-nature appear clearly? The root of all phenomena
Tibetan
ངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མེད་ལས་མི་ཟད་འབྱུང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་གཏིང་མཐའ་ཡས། །ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་བློ་ལས་འདས། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་བསམ་ཡས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །གནས་ལུགས་གཏིང་ཡངས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་མི་ཕྱེད་མཉམ་པ་ཉིད། །བདེན་རྫུན་འཁྲུལ་མཐའ་རང་གྲོལ་ཞེ་འདོད་མེད། །གསལ་དག་ ཟང་ཐལ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི། །ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ནམ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །གཅིག་པོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད། །སྣང་སྟོང་རྟག་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྤང་བྱ་གཉེན་པོ་བླང་དོར་དམིགས་འཛིན་བྲལ། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་གཉིས། །སྙིང་པོ་མིང་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོར་མཉམ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཉིད་ཀྱང་མཚོན་བརྗོད་མེད། །མཚོན་བརྗོད་ཡོད་མེད་ཉིད་ཀྱང་གཏིང་མཐའ་གྲོལ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་བར་དོ་ན། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མཁའ་དང་འཇའ་ལྟར་གནས། །ཇི་བཞིན་མ་བསླད་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་ཕྱེད་མི་ཕྱེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནས། །ཤེས་འགྱུ་མྱོང་རིག་མེད་པའི་དངོས་གཞི་ཅན། །མ་བྱུང་མ་བཙལ་དམིགས་མེད་དངོས་པོ་མེད། །བྱར་མེད་ཆགས་པ་མེད་པ་བདེ་བའི་ངང་། །འགྱུར་མེད་རང་གནས་ཀློང་ཡངས་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། །བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་འཁྲུལ་ཚུལ་གང་། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་གང་ལགས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་དོན་གྱི་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གནས་ལུགས་མཉམ་པའི་ངང་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་འགྱུ་བ་རླུང་གཡོས་པས། །དེ་ལས་རིག་པ་རང་སར་ཤར་བ་ལས། །ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་ཡིད་དུ་མྱོངས། །སྙམས་བྱེད་འདོད་པས་སེམས་སུ་གསལ་བར་འགྱུས། །གསལ་བ་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་སྣང་བ་ལ། །འོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །མེད་ལས་ཡོད་བྱུང་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྙིང་པོ་མིང་མེད་རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །དཔེར་ན་དམུས་ལོང་མདུན་ན་ གཟུགས་སྣང་འདྲ། །མེད་པར་ཡོད་སྣང་དུང་ལ་སེར་པོ་བཞིན། །ཀུན་གཞིའི
Chinese
无相菩提心。 从无中生出无尽的宝藏。 自性本初未曾造作，深广无边。 本体非任何事物，超越思维。 相状各异，显现为无数。 安住之法深邃广阔，于实义之本体中。 有法与法性无别，即是平等性。 真假错乱之边，自然解脱，无有希求。 清净明澈 此通透珍宝灯。 本体未成任何事物，如虚空般。 非由因生，故永不生灭。 佛与有情无别，本体唯一。 此一无所可指，乃精华之本体自性。 解脱于显空、常断之边。 无有应舍、应取之对治，无有执着。 六道有情错乱之分别念。 与三世诸佛之智慧意趣二者。 于无名之精华，实义之本体中平等。 平等与不平等，亦无所能诠释。 能诠释与不能诠释，亦脱离深广之边。 未生未现之自性中阴时。 心性本体如虚空与彩虹般安住。 如实未染，乃一切精华之基。 无分无离，无有来去之处。 具有无有知觉、动摇、体验、明识之实相。 未生未寻，无有目标之事物。 无作无执，安乐之状态。 不变自住，广阔无垠，超越言语。 如是说。珍宝灯根本续中，安立法性之第二品。 其后，自明心勇士金刚者。 向超越思维之金刚手主尊请问： “安住之法性本然如是安住。 然此六道有情如何错乱？ 错乱之本体为何？错乱之方式为何？ 其过患为何？请您开示！” 如是请问后，金刚手实义之导师开示： “于安住法性平等之状态中错乱之方式乃是： 于空性之状态中，动摇之风摇动。 由此，觉性于自处显现时。 体验到‘是’或‘不是’之念。 生起念头之贪欲，于心中显现。 显现之光明，显现为五色时。 以此光明之事物为缘。 无中生有，六道有情众生。 于无名之精华，不识自性而错乱。 譬如盲人面前 显现色相。 如无有而显有，如海螺之黄色。 一切之基
English
The mind of enlightenment, without characteristics. A great treasury from which inexhaustible things arise from nothingness. Its nature is primordially unconditioned, its depths and boundaries are limitless. Its essence is not anything, it transcends the intellect. Its qualities are diverse, appearing in countless ways. The abiding reality is vast and profound, in the essence of meaning. Phenomena and the nature of phenomena are inseparable, it is the state of equality. The extremes of truth, falsehood, and delusion are self-liberated, there is no desire. Clear and pure This utterly transparent Jewel Lamp. Its essence is not established as anything, like the sky. It does not arise from causes, so it never comes into being or ceases. Buddhas and sentient beings are undifferentiated, their essence is one. This one cannot be pointed out, it is the essence of the essence itself. It is liberated from the extremes of appearance and emptiness, permanence and annihilation. It is free from the object of abandonment, the antidote, what to take, what to reject, and fixation. The deluded thoughts of the six classes of sentient beings, And the wisdom intention of the Buddhas of the three times, Are equal in the essence of the nameless, in the essence of meaning. Equality and inequality cannot be expressed. The very existence or non-existence of expression is free from depths and boundaries. In the bardo of unborn and uncreated nature, The essence of mind abides like the sky and a rainbow. Unadulterated as it is, it is the basis of all essences. Unseparated and undivided, it is the place without coming or going. It possesses the reality of no knowing, no moving, no experiencing, no awareness. Unborn, unsought, there is no object of focus. Effortless, without attachment, in a state of bliss. Immutable, self-abiding, vast expanse, beyond words. Thus it is said. From the Root Tantra of the Jewel Lamp, the Second Chapter, Establishing the Nature of Reality. Then, the self-illuminating Mind Hero Vajra, Asked the Teacher, the Lord of Secrets, who transcends the intellect: "Since the nature of reality abides in such a way, How do these sentient beings of the six realms become deluded? What is the essence of delusion? What is the manner of delusion? What are its faults? Please bestow your teachings!" Having asked thus, the Teacher, the Lord of Secrets of Meaning, replied: "The manner of delusion from the state of equality of reality is: From the state of emptiness, the moving wind stirs. From that, when awareness arises in its own place, One experiences the thought, 'Is it or is it not?' The desire that thinks makes it clear in the mind. When the clarity appears as five colors, Because that object of light is the condition, From nothing, something arises, all sentient beings of the six realms, Are deluded, not knowing their own nature, the essence of the nameless. For example, before a blind person, An image appears. Like the appearance of existence where there is none, like the yellowness of a conch shell. The basis of all