Tibetan
མ་མེད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་གྱི་དྲི་བ་གསུམ་པོ་དེ། །གཞི་ལ་འདྲི་འམ་རྩལ་ལ་འདྲི། །གཞི་ལ་འདྲི་ན་དེ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །རྩལ་ལ་འདྲི་ན་ཁྱད་པར་ཡོད། །བཟང་ངན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་པ་རགས་མི་རགས་སུ་ཡོད། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་མྱོང་བ་ཡོད། །ཡིད་དུ་འགྱུ་བས་དྲན་པ་འབྱུང་། །སེམས་སུ་གསལ་བས་མིང་དུ་བཏགས། །བཏགས་ལ་ཞེན་པས་དགའ་མི་དགའ་རུ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དང་རིག་པ་ཡིད་དང་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་གསུམ་གཞི་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཡན་ལག་རྩལ་དང་མིང་འདོགས་ལ། །མིང་གི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཡོད། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་གསུམ་གཞི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་གསུམ་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །མིང་དང་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཡོད། །དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་དང་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བའི་དུས་ན་ཁྱད་པར་མེད། །མ་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ། །རྟོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་ལྔའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ནི། སྙིང་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་སྐུ་དང་། སྔོན་ཐོག་མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་གྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་དག་ཀ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐུ་དང་། དངོས་མེད་ཟང་ཀའི་སྐུ་དང་། བྱར་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཀ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འོད་གསལ་ཀློང་ནས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་གསལ་རང་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྔའོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ནས་མ་བཤད་དེ། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །རྟོགས་ལྡན་ལ་དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་འཕྱོ་ཞེས་སོ། །མ་རྟོགས་དུག་ལྔས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པ་ལ་དུག་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སྣང་བ་རིག་པ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་ཚད་ཡེ་གནས་རང་སོ་ལ། །དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་མེད་པར་རང་སར་གྲོལ། །འགྱུ་བ་མེད་པའི་རིག་ཡིད་ལ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །མི་འགྱུ་མིང་གི་མི་དྲན་སེམས་མི་འཆར། །རིག་ཡིད་རྒྱ་ལ་འགྱུ་ཡང་ངང་དྭངས་རང་སར་གྲོལ། །གང་སྐྱེས་རང་སར་ཐིམས་པས་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད། །རིག་པས་རྩད་ནས་བཅད་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྩད་ནས་བཅད་པ་ནི། སྟོང་གསལ་དངོས་མེད་བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད། །འདོད་རློམ་རྩིས་གདབ་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད། །དེ་གསུམ་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ནི། །གང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་རང་གྲོལ་སངས། །གང་སྐྱེས་རིག་པ་རང་རླགས་དང་། །གང་དྲན་དྲན་སེམས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཞི། །དེ་གསུམ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་གྲོལ། །ཡིད་རིག་དྲན་བློ་རང་བྱུང་རང་སར་གྲོལ། །སེམས་དེ་ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ན་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་སྟོང་པ་རིག་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་རྣམས་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་བ་རིག་པ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །དེ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་གནས་རང་སོར་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གྲོལ། །རིག་སྐྱེས་མྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རིག་མེད་འཛིན་མེད་ཞེན་མེད་གསུམ་ དུ་གྲོལ། །སྟོང་པ་ཀུན་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བག་ཆགས་སྙོམས་བྱེད་སྒྲིབ་
Chinese
没有母亲！这样请问之后，导师对眷属们开示说：眷属们的这三个问题，是在问本体还是在问作用？如果问本体，这三者本体相同没有差别。如果问作用，则有差别。不是有好坏，而是聚积有粗细之分。觉性有无生体验。心中流动而生起忆念。心中显现而安立名称。执着于安立而生起喜欢和不喜欢。这样说了。《虚空燃烧续》中，开示心和觉性与意的第三个章节，即第十六章节完毕。 之后，自生自然清净者，向无名导师一切解脱者，请问：心髓、法性、法身三者有差别吗？导师对眷属们开示说：这三者本体上没有差别。在支分、作用和名称安立上，名称的差别是有的。心髓、法性、法界在本体上没有差别。这样说了。《虚空燃烧续》中，开示这三者本体上没有差别的章节，即第十七章节完毕。之后，自生自然清净者，向无名导师一切解脱者，请问：法界和智慧、无生三者有差别吗？这样请问之后，导师对眷属们开示说：这三者意义上没有差别。名称和差别上有差别。法界是法性无为法。无生是心髓法身。所谓的智慧智慧，是本来就有的觉性。是没有明暗变化的觉性。这样说了。《虚空燃烧续》中，开示法界和无生智慧三者没有差别的章节，即第十八章节完毕。之后，自生自然清净者，向无名一切解脱导师请问：五身、五智慧和五毒、五烦恼有差别吗？这样请问之后，导师对眷属们开示说：在证悟和解脱的时候没有差别。在没有证悟的时候差别很大。这样说了。之后眷属们又请问：证悟的五身五智慧是怎样的呢？这样请问之后，导师对眷属们开示说：宣说五身的差别是：心髓深
English
There is no mother! After asking this, the Teacher instructed the retinue: These three questions of the retinue, are they asking about the basis or about the activity? If asking about the basis, these three are of the same essence, without difference. If asking about the activity, then there is a difference. It is not that there is good or bad, but that the accumulation is coarse or fine. Awareness has the experience of unbornness. Thoughts arise from the movement in the mind. Names are given because of the clarity in the mind. Attachment to the given names gives rise to liking and disliking. Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Sky, the sixteenth chapter, which explains the three of mind, awareness, and intellect, is complete. Then, Self-Arisen Natural Purity, to the Nameless Teacher All-Liberated, asked: Is there a difference between Essence, Dharmata, and Dharmakaya? The Teacher instructed the retinue: These three have no difference in basis. In branches, activities, and naming, there is a difference in the distinction of names. Essence, Dharmata, and Dhatu have no difference. Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Sky, the seventeenth chapter, which explains that these three have no difference in basis, is complete. Then, Self-Arisen Natural Purity, to the Nameless Teacher All-Liberated, asked: Is there a difference between Dhatu, Jnana, and Unborn? After asking this, the Teacher instructed the retinue: These three have no difference in meaning. There is a difference in name and distinction. Dhatu is Dharmata, unconditioned. Unborn is Essence, Dharmakaya. What is called Jnana, Jnana, is the awareness that has always been. It is the awareness without clarity or obscurity. Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Sky, the eighteenth chapter, which explains that there is no difference between Dhatu, Unborn, and Jnana, is complete. Then, Self-Arisen Natural Purity, to the Nameless All-Liberated Teacher, asked: Is there a difference between the Five Kayas, the Five Jnanas, the Five Poisons, and the Five Afflictions? After asking this, the Teacher instructed the retinue: At the time of realization and liberation, there is no difference. When not realized, there is a great difference. Thus he spoke. Then the retinue asked again: What are the Five Kayas and Five Jnanas of realization? After asking this, the Teacher instructed the retinue: Explaining the distinctions of the Five Kayas: The Kaya of Essence, of immeasurable depth;
Chinese
超越思维的五身。五种智慧是：本来清净无生之智慧，光明界中显现之智慧，自生本然澄澈之智慧，自显自成佛之智慧，自现自解脱之智慧。此未于其他乘中宣说。又是，迪尼匝之精华，五身五智慧。具证悟者无五毒五烦恼，于智慧界中漂浮。未证悟者为五毒所困，于三界轮回中漂泊。如是说。出自《虚空燃烧续》。证悟时五毒与五身无别之品第十九。 此后，自生本然澄澈者向无名普解脱导师请问：显现、觉性、空性三者，诸法如何解脱？导师向眷属开示：所显现的一切，于本位自性中，无有扬弃取舍而自解脱。于无动摇之觉性意中，无论显现何种事物之法，不摇动，不忆念名相，心不生起。觉性意念于广大中动摇，然本然澄澈自解脱。所生起皆于自性中消融，故斩断错乱之根源。觉性斩断根源。阿赖耶识斩断根源，空明无实，无习气遮蔽，无欲念执着，是为心性斩断根源。彼三者合一而宣说：所显现之境皆自解脱清净，所生起之觉性自消融，所忆念之念头不加执着而寂灭。彼三者如何解脱？显有诸法于空性中解脱，意念觉性忆念于自生自性中解脱，心于阿赖耶识界中解脱。如是说。出自《虚空燃烧续》。显现空性觉性三者诸法解脱之品第二十。 此后，自生本然澄澈者向无名导师普解脱请问：如何宣说解脱之窍诀？导师向眷属开示：显现、觉性、空性三者解脱之窍诀是：其中显现之诸法，于自位自性中，无有分别而解脱。觉性所生之体验诸法，于无觉、无执、无贪三者中解脱。空性阿赖耶识之诸法，于习气平等，遮
English
The five bodies beyond mind. The five wisdoms are: the wisdom of primordial purity without birth, the wisdom that dawns from the expanse of clear light, the wisdom of self-originated natural clarity, the wisdom of self-illuminating self-enlightenment, and the wisdom of self-appearing self-liberation. This is not taught in other vehicles. Again, the essence of Tini Zla, the five bodies and five wisdoms. The realized one has no five poisons and five afflictions, they float in the realm of wisdom. The unrealized one is trapped by the five poisons and wanders in the three realms of samsara. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky. The chapter nineteen, which shows that the five poisons and five bodies are inseparable in realization. Then, Self-Originated Natural Clarity asked the nameless All-Liberating Teacher: How are the dharmas liberated in the three, appearance, awareness, and emptiness? The Teacher said to the assembly: Whatever appears, in its own place and own nature, is liberated in its own place without rejection or acceptance. In the unwavering awareness-mind, whatever appears as the nature of things, does not waver, does not remember names, and thoughts do not arise. Although awareness-mind moves in the vastness, natural clarity is self-liberated in its own place. Whatever arises dissolves in its own place, thus cutting off the root of confusion. Awareness cuts off the root. The alaya cuts off the root, empty and clear without substance, without habitual tendencies and obscurations, without desire and attachment, thus the nature of mind cuts off the root. These three are combined and taught: Whatever appears, all objects are self-liberated and pure, whatever arises, awareness self-dissolves, and whatever is remembered, thoughts are pacified without attachment. How are these three liberated? The dharmas of appearance and existence are liberated in emptiness, mind, awareness, and memory are liberated in self-originated nature, and mind is liberated in the realm of alaya. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky. The chapter twenty, which shows the liberation of dharmas in the three, appearance, emptiness, and awareness. Then, Self-Originated Natural Clarity asked the nameless Teacher All-Liberation: How is the key instruction for liberation taught? The Teacher said to the assembly: The key instruction for the liberation of the three, appearance, awareness, and emptiness, is: Among them, all the dharmas of appearance are liberated in their own place and own nature, without distinction. All the dharmas of experience arising from awareness are liberated in the three, without awareness, without grasping, and without attachment. All the dharmas of emptiness, the alaya, are in habitual tendencies, equalizing,