Tibetan
རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་མཛད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ལུགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རེ་ཞིག་ཕྲིན་ལས་མཛད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད། །གཏི་མུག་བག་ཆགས་སེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད། །སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད། །དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །སྣང་བའི་དངོས་གཞི་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །འཁོར་བའི་གནས་ནས་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་མཛད། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྟ་བུ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་ བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་འདི་ཡེ་ནས་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་འདི་ཡེ་ནས་མེད་མོད་ཀྱང་། །མ་རིག་འགྱུ་བའི་རླུང་འདིས་འཁོར་འདས་གཉིས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་མེ་ལོང་གཡའ། །གཞི་ལ་མེད་ཀྱང་ཤུགས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པས། །སེམས་དེ་ཡེ་ནས་ཡོད་ན་རྟག་པར་ཐལ། །ཡེ་ནས་མེད་ན་ཆད་པར་ཐལ། །རྟག་ཆད་མཐའ་འདི་གང་གིས་སེལ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཉིད་གཞི་ལ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཡིས་རྟག་པའི་མཐའ་སེལ་ལོ། །རྩལ་ལ་མ་འགགས་རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར། །འོད་གསལ་ཡན་ལག་རང་སྣང་བས། །དེ་ཡིས་ཆད་པའི་མཐའ་སེལ་ལོ། །སེམས་ཉིད་གཞི་ལ་རྩལ་ཐིམ་པས། །རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་མཐའ་སེལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཡོད་མེད་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སེམས་འདི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་སེམས་འདི་ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །མིན་ན་འཁོར་བ་ལྟེ་ཆད་འགྱུར། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་འདི་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །མ་རིག་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྣང་། །འཁོར་བ་ལྟེ་བ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་རྩད་ཆོད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་དུག་ལྔ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་ན་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་དེ་སངས་རྒྱས་མིན་ན་སངས་རྒྱས་གང་ནས་འཚོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་དེ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་མིན། །སེམས་དེ་གཞི་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །རྩལ་དང་རིག་པ་ཟེར་འཁྲུལ་བས། །དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་མ་རིག་དབང་གིས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ། །སུས་ཀྱང་མ་ལན་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཉེས། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འཁོར་བར་ངོ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །སེམས་ཉིད་ངོ་ཤེས་འཁྲུལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དེ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་མེད། །དངོས་པོ་ཡོད་ན་སེམས་དེ་རྟག་པར་ཐལ། །དངོས་པོ་མེད་ན་ཆད་པར་ལྷུང་། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་དྲིས་པ་ནི། །གཞི་ལ་འདྲི་འམ་རྩལ་ལ་འདྲི། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ལ་འདྲི་བ་ན། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་གཟུགས་སུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཁ་དོག་མེད། །སེམས་དེ་ཅང་མེད་དངོས་མེད་ཐ་སྙད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྩལ་ལ་དྲིའོ་ཟེར་བ་ན། མཚན་ཉིད་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །སྣང་སྲིད་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་གཞིའི་རྩལ་དུ་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། རྩལ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །འཁྲུལ་ཡོད་སེམས་དེ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སོལ་ བ་ནག་པོའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་རིགས། །དེ་གཉིས་འཕྲང་དེ་ཇི་ལྟར་བསལ། །ཞེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པས། སྟོན་
Chinese
自生自然清净者问道于，无名普度导师：心的事业如何运作？导师对眷属们开示道：心的事业运作方式不可思议。略微展示事业运作的方式是：做遣除无明黑暗的事业，做遣除愚痴习气的事业，做摧毁遮蔽黑暗的事业，做五毒于自性解脱的事业，做将有情转变为佛的事业，做从根斩断错乱之基的事业，做将错觉于自性解脱的事业，做将显现之本体解脱的事业，做从轮回之处救度的事业，做将痛苦转为安乐的事业，做知晓一切皆是佛的伟大事业，息增怀诛就像这样。如是说。《虚空燃烧续》中，心的事业之开示品第五。之后，自生自然清净者问道于，无名普度导师：此心本来存在还是不存在？导师对眷属们开示道：此心本来不存在，但因无明流动的风而有轮回与涅槃二者。譬如虚空的云朵和镜子的灰尘，本体上不存在，却因势而生。如是说。之后，眷属们又问道：如果心本来存在，则成为常有；如果本来不存在，则成为断灭。以何遣除常断二边？向导师请教后，导师对眷属们开示道：心性于基位上没有形体，因此遣除常有之边。力量不灭，种种游戏显现，光明支分，自性显现，因此遣除断灭之边。心性于基位上力量消融，因此遣除常断二边的执着。如是说。《虚空燃烧续》中，心之有无于二者皆不成立之开示品第六。之后，自生自然清净者问道于，无名导师普度者：此心本来是佛还是不是佛？如果是佛，此心本来如何错乱？如果不是佛，则轮回成为无根之物？请教后，导师对眷属们开示道：此心本来是佛，但因分别念的力量而于轮回中漂泊，因无明的力量而显现为轮回。轮回里
English
The naturally self-arisen pure one asked the nameless, all-liberating teacher: "How does the activity of the mind function?" The teacher replied to the assembly: "The way the activity of the mind functions is inconceivable. Briefly, the way the activity functions is shown as: It performs the activity of dispelling the darkness of ignorance. It performs the activity of dispelling the imprints of delusion. It performs the activity of destroying the darkness of obscurations. It performs the activity of liberating the five poisons in their own place. It performs the activity of transforming sentient beings into Buddhas. It performs the activity of cutting the root of delusion from its base. It performs the activity of liberating deluded appearances in their own place. It performs the activity of liberating the essence of appearances. It performs the activity of leading beings from the place of samsara. It performs the activity of transforming suffering into happiness. It performs the great activity of knowing that all are Buddhas. This is like pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities." Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the fifth chapter, which shows the activity of the mind. Then, the naturally self-arisen pure one asked the nameless, all-liberating teacher: "Does this mind exist from the beginning, or does it not?" The teacher replied to the assembly: "This mind does not exist from the beginning, but due to the wind of ignorance's movement, there are both samsara and nirvana. For example, like clouds in the sky and dust on a mirror, they do not exist in the base, but arise from force." Thus he said. Then, the assembly asked again: "If the mind exists from the beginning, it would be permanent. If it does not exist from the beginning, it would be nihilistic. How can these extremes of permanence and nihilism be eliminated?" After asking the teacher, the teacher replied to the assembly: "The nature of mind is not formed as a shape on the base, therefore it eliminates the extreme of permanence. Unceasing power, various displays arise, luminous qualities, self-appearance, therefore it eliminates the extreme of nihilism. The nature of mind dissolves power into the base, therefore it eliminates the extremes of both permanence and nihilism." Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the sixth chapter, which shows that the mind's existence and non-existence are both not established. Then, the naturally self-arisen pure one asked the nameless teacher, the all-liberator: "Is this mind a Buddha from the beginning, or is it not? If it is a Buddha, how is this mind deluded from the beginning? If it is not a Buddha, then samsara would become rootless?" After asking, the teacher replied to the assembly: "This mind is a Buddha from the beginning, but due to the power of conceptual thought, it wanders in samsara. Due to the power of ignorance, it appears as samsara. In samsara
Chinese
根基不断绝，轮回根除证涅槃。如是说。出自《虚空燃烧续》。心本即是佛，然因五毒无明之故。（此为）轮回之第七品。之后，自生自然清净者，向无名导师普解脱者问道：本即是佛，那众生如何迷乱？佛若迷乱则无止境。若心非佛，当从何处寻佛？如是问时，导师向眷属开示道：此心非是证悟显现之佛，此心乃是本来自成之佛。于本性自成之中，因错认其为力用与觉性，故因五毒烦恼无明之故，众生迷乱。无人回答，是因未识自面之过。佛不由他处寻觅，乃是了悟自心即是佛。于轮回中识自性，即证涅槃。识自心性，则无迷乱。如是说。出自《虚空燃烧续》。心本即是佛，然因未证悟，故于本元自成上显现迷乱，（此为）第八品。之后，自生自然清净者，向无名普解脱导师问道：心性本初有实物吗？抑或没有？若有实物，则心将成常有。若无实物，则将堕入断灭。彼之自性究竟如何？如是问时，导师向眷属开示道：汝向我所问者，是问本基，抑或问力用？若问及法性之本基，则心之本基无实物，心之本基无形体，心之本基无颜色，此心一无所有，无实无名。如是说。若说问及力用，则因其体性不灭，显现种种，故显有诸法现象实有之法，乃是本基之功用显现。如是说。出自《虚空燃烧续》。心之本基无实物，而于力用上则有实物，（此为）第九品。之后，自生自然清净者，向无名导师普解脱者问道：心有迷乱吗？抑或没有？若有迷乱，则心将成过失，如黑炭之比喻。若心无迷乱，则一切众生皆应解脱。此二者之困境当如何消除？如是向导师问道，导师
English
The root is not cut off, the cycle of existence is eradicated, and nirvana is attained. Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sky. Although the mind is inherently Buddha, due to the power of the five poisons and ignorance. (This is) the seventh chapter of the cycle of existence. Then, Self-Arisen Natural Purity, to the nameless teacher, Universal Liberation, asked: If one is inherently Buddha, how do sentient beings become deluded? If the Buddha is deluded, there is no end. If the mind is not Buddha, from where should one seek the Buddha? When he asked this, the teacher instructed the assembly: This mind is not the Buddha who has realized manifestation. This mind is the spontaneously accomplished Buddha from the beginning. In the spontaneously accomplished essence, due to mistaking it for activity and awareness, sentient beings are deluded due to the power of the five poisons, afflictions, and ignorance. No one answers because of the fault of not recognizing one's own face. The Buddha is not sought from elsewhere, but is the realization of one's own mind as Buddha. Recognizing one's own nature in the cycle of existence is the attainment of nirvana. Recognizing one's own mind, there is no delusion. Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sky. Although the mind is inherently Buddha, due to not realizing it, delusion manifests on the spontaneously accomplished essence, (this is) the eighth chapter. Then, Self-Arisen Natural Purity, to the nameless Universal Liberation teacher, asked: Does the mind inherently have substance or not? If there is substance, then the mind will become permanent. If there is no substance, then it will fall into annihilation. What is its true nature? When he asked this, the teacher instructed the assembly: What you ask me, is it asking about the basis or asking about the activity? If asking about the basis of reality, then the basis of mind has no substance, the basis of mind has no form, the basis of mind has no color, this mind is nothing, without substance, without name. Thus it was said. If it is said to ask about the activity, then because its nature is indestructible and manifests in various ways, therefore the phenomena of appearance and existence, the phenomena of substance, are the manifestation of the activity of the basis. Thus it was said. From the Tantra of Blazing Sky. The basis of mind has no substance, but in activity there is substance, (this is) the ninth chapter. Then, Self-Arisen Natural Purity, to the nameless teacher, Universal Liberation, asked: Does the mind have delusion or not? If there is delusion, then the mind will become a fault, like the example of black charcoal. If the mind has no delusion, then all sentient beings should be liberated. How to resolve this dilemma? Thus he asked the teacher, the teacher