Tibetan
རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦཱ་གྲ་རཱ་ཛཱ་ཀ་ཤ་ཛྭ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད། མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དུས་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ན། གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བ་ན། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་བཞུགས། །བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པ་འདི། །འཁོར་གྱི་ དམ་པ་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་སྣང་ཚད་གྲོལ་ལ་བཤད། །དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས། །སྡུད་པ་པོ་ནི་གསང་བདག་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་ལ། །པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་གུས་པས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཇི་ལྟར་འཆར། །སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་མངའ། །སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་མཛད། །སེམས་འདི་ཡེ་ནས་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་འདི་མཉམ་ལགས་སམ། །སེམས་ལ་གཏི་མུག་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་ལ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཡོད་དམ་མེད། །སེམས་འདི་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་སམ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱ་འམ། །སེམས་དང་རིག་པ་ཡིད་དང་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །དབྱིངས་དང་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །སྙིང་པོ་སྟོང་པ་རིག་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གང་ལྟར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །མདོ་དོན་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྡུ། །སེམས་ཀྱི་ཐག་ནི་གང་དུ་བཅད། །སེམས་ཀྱི་ལ་ནི་གང་དང་གང་དུ་བཟླའ། །སེམས་ཉིད་ཕུགས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱལ། །སྐྱེལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་གང་། །སེམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་གང་དུ་བསྟན། །དཔེ་ཡི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཚེ་ཕེབས་མི་ཕེབས། །མི་ཕེབས་དཔེ་བསྟན་དགོས་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་གམ། །གཅིག་ན་གཉིས་སུ་འོང་བ་ཅི། །མི་གཅིག་འཁོར་འདས་འདྲེལ་མེད་དམ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་
Chinese
所有续部的顶峰，虚空燃烧续。 印度语：萨尔瓦 格ra 拉匝 嘎夏 匝瓦拉 丹扎（Sarva Gra Rājā Kaśa Jvala Tantra）。藏语：续部一切之顶峰，虚空燃烧续。顶礼无名无边无实有之藏卡。如是我闻，于一切皆未闻，超越思、言、意之境，无有边际之时。处所之王，解脱边际之处。导师之王，名无俱解脱而住。教法之王，深广无垠。眷属之 圣者自生自然清净，宣说显现量解脱。时间之王，无始无终之时。集结者乃秘密主宝。此后眷属之王自生自然清净者，向导师之王名无俱解脱者，双膝跪地，合掌恭敬，如是请问：圆满之义如是，心之自性如何安住？心之本体如何显明？心之慈悲如何显现？心具何种功德？心之事业如何行持？此心本有还是本无？心是佛还是非佛？若是，众生如何迷乱？心本有实物还是本无？心有迷乱还是本无？一切众生之心皆平等乎？心有愚痴还是本无？心有五毒三毒还是本无？心有形状颜色还是本无？此心通过证悟成佛吗？仅心性证悟成佛吗？心与觉性、意三者有区别吗？法界与无生、智慧三者有区别吗？五身、五智与五烦恼有区别吗？心髓空性觉性三者，诸法如何解脱？如何宣说解脱之窍诀？心之显现种种，如何归纳为一个要点？心之绳索于何处斩断？心之边地于何处回遮？心性究竟如何运送？运送之窍诀为何？心之譬喻于何处指示？于譬喻之上到达时，能到达还是不能到达？不能到达，则无须指示譬喻。佛与众生，基础是一还是异？若一，如何生出二？若不一，则轮回与涅槃互不相干吗？无明与智慧之面
English
The Supreme King of All Tantras, the Blazing Sky Tantra. In Sanskrit: Sarva Gra Rājā Kaśa Jvala Tantra. In Tibetan: The Supreme King of All Tantras, the Blazing Sky Tantra. Homage to the nameless, boundless, and non-existent Zang Ka. Thus I have heard, at a time when nothing was heard, beyond the realm of thought, speech, and intention, in a time without beginning or end. At the place of the King of Places, where boundaries are liberated. The King of Teachers, Nameless, dwells in complete liberation. The King of Teachings, profound and vast. The retinue of The holy, self-arisen, naturally pure, speaks of the liberation of perceived measure. The King of Time, in a time without beginning or end. The compiler is the secret lord, the precious one. Then the King of the Retinue, self-arisen and naturally pure, to the King of Teachers, Nameless, completely liberated, knelt down, joined his palms, and respectfully asked: Since the meaning of perfection is such, how does the nature of mind abide? How does the essence of mind become clear? How does the compassion of mind arise? What qualities does the mind possess? How does the mind perform its actions? Does this mind inherently exist or not? Is the mind Buddha or not? If so, how do sentient beings become deluded? Does the mind inherently possess substance or not? Does the mind have delusion or not? Are the minds of all sentient beings equal? Does the mind have ignorance or not? Does the mind have the five poisons and three poisons or not? Does the mind have shape and color or not? Does this mind attain Buddhahood through realization? Does mere mind-nature attain Buddhahood? Is there a difference between mind, awareness, and intellect? Is there a difference between the three: Dharmadhatu, unoriginated, and wisdom? Is there a difference between the five bodies, five wisdoms, and five afflictions? How are all phenomena liberated in the three: essence, emptiness, and awareness? How is the pith instruction for liberation explained? How are the various appearances of the mind gathered into one essential point? Where is the rope of the mind cut? Where are the borders of the mind turned back? How is mind-nature ultimately transported? What is the pith instruction for transporting it? Where is the analogy of the mind shown? When one arrives at the analogy, can one arrive or not? If one cannot arrive, then there is no need to show an analogy. Are Buddhas and sentient beings one basis or different? If one, how does two arise? If not one, are samsara and nirvana unrelated? The face of ignorance and wisdom.