Tibetan
བོ་གཅིག་མི་གཅིག །མི་གཅིག་འདྲེལ་བ་མེད་ལགས་སམ། །འཁོར་འདས་ གཉིས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་གང་ཙམ་ལགས། །བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དམ་མེད། །བྱར་མེད་བློ་འདས་གང་ལ་ཟེར། །བློ་འདས་ཞེས་པ་ཚིག་གིས་བཏགས་མི་བཏགས། །བཏགས་ན་བློས་བཏགས་ཆོས་དང་ཁྱད་པར་ཅང་ཡོད་དམ། །མ་བཏགས་ཟེར་ན་བློས་བཏགས་གང་ནས་བྱུང་། །སྣང་བཏགས་ཆོས་རྣམས་གང་དུ་བསྡུ། །ཆོས་མེད་བློ་ཟད་མཐའ་རུ་གང་དུ་བསྐྱལ། །དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུ་ཚིག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུ་བ་ཕུལ་ལོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏུ་མ་མཆིས་ཏེ། །འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། །མུན་ཁུང་གསེར་སྒྲོམ་ལྟ་བུར་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། །སེམས་ལ་དཔེ་མེད་ཟླ་མེད་ངོ་ཡང་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ནི། །སྟོང་གསལ་དངོས་མེད་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཕྱོགས་མེད་མུ་མཐའ་ཡས། །དངོས་མེད་ཟང་ཀ་གཏད་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མིང་མེད་བློ་འདས་ཏེ། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། །དེས་ན་ཀུན་འདས་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་གྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གསལ། ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་འོད་གསལ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་དག་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏིང་གསལ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོང་ནས་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཁའ་གསལ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་དུ་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩལ་དུ་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟེར་དུ་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རོལ་པར་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་བར་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབང་པོ་ལྔ་རུ་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་སྙིང་ལྔ་རུ་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ལྔ་ཡུལ་ལྔར་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡིད་ལྔར་གསལ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུལ་གྲོལ་རིག །སེམས་དེ་གསལ་དག་ཀློང་དུ་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་མངའ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན། །སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ལུགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་གྲངས་བཤད་པས་མི་ལངས་ཏེ། །རེ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟར་བཤད། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་བསྒྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བསྒྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བསྒྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་བསྒྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །ཁམས་གསུམ་ཞིང་ཁམས་བསྒྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །ཉོན་མོངས་ཕྱགས་མས་འདེབས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ བསྒྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །རིག་པ་རང་རླག་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །སེམས་ཉིད་མིང་མེད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །ཇི་སྙེད་མ་ལུས་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །མཆོག་མཁྱེན་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་མངའ། །མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །མ་བསྒྲུབས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འདྲེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །བུ་བཞིན་ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །སྙིང་རྗེ་ཀུན་ལ་སྨན་མཛད་ཡོན་ཏན་མངའ། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་པར། །ཤེས་པ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་
Chinese
一还是非一？非一没有关联吗？轮回与涅槃二者的分界点在哪里？虚构的法存在吗？没有作为、超越意识指的是什么？超越意识这个词是用语言来描述还是不描述？如果描述，那么和虚构的法有什么区别？如果不描述，那么虚构从何而来？显现的法归于何处？无有法、意识耗尽最终归于何处？对于实有之法如何重复提问？请为我们聚集的眷属们，极其深奥地讲述这四十二个问题。如是祈请。出自《虚空燃烧续》。圆满开端，以及眷属们提问的章节，第一章结束。之后，自生自然清净者向导师之王、无名普度者提问：心的自性如何安住？导师向眷属们开示：心的自性无法指示，为了消除眷属的分别念，如同黑暗中的金匣般讲述。眷属们不要散乱，恭敬谛听。心的自性安住之法是：自性空性任运成就，自性无有因缘，自性无有迁变，自性一无所有，自性无有事物。心无譬喻，无与伦比，也无面目。心的自性安住之法是：空明无实，远离颜色和形状。无生本来清净，无有方所，无边无际。无实空寂，无有依靠，深不可测。大明点，无名，超越意识，无名，穷尽一切，是万物的根基。具足一切相，却无处成立。因此，超越一切，脱离意识的行境。如是说。出自《虚空燃烧续》。讲述心的自性的章节，第二章结束。之后，自生自解者向无名导师普度者提问：心的本体如何显现？导师向眷属们开示：心的本体显现之法是：心的本体本来清净光明，心的本体清明，心的本体深明，心的本体由内而明，心的本体虚空般明澈，心的本体如光般明亮，心的本体是
English
One or not one? Is not one unrelated? Where is the dividing point between samsara and nirvana? Do fabricated dharmas exist or not? What does it mean to be without action and beyond consciousness? Is the term 'beyond consciousness' described by language or not? If described, what is the difference between it and fabricated dharmas? If not described, where does fabrication come from? Where are the appearing dharmas gathered? Where does the exhaustion of dharma and consciousness ultimately lead? How should one repeat questions about real dharmas? Please speak very profoundly to us, the assembled retinue, about these forty-two questions. Thus, it was requested. From the Tantra of the Blazing Sky. The chapter on the perfect beginning and the retinue's questioning, the first chapter ends. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the King of Teachers, Nameless Liberator of All: How does the nature of mind abide? The Teacher addressed the retinue: The nature of mind cannot be pointed out, but to dispel the retinue's conceptualizations, it is described as being like a golden casket in the dark. Retinue, do not be distracted, listen with reverence. The way the nature of mind abides is: Its nature is emptiness, spontaneously accomplished. Its nature is without cause or condition. Its nature is without change. Its nature is without anything. Its nature is without substance. Mind has no example, no equal, and no face. The way the nature of mind abides is: Empty and clear, without substance, free from color and shape. Unborn, primordially pure, without direction, boundless. Without substance, empty, without support, unfathomable. The great bindu, nameless, beyond consciousness, nameless, the end of all, the basis of all varieties. Possessing all aspects, yet not established anywhere. Therefore, transcending all, free from the realm of consciousness. Thus, it was said. From the Tantra of the Blazing Sky. The chapter on explaining the nature of mind, the second chapter ends. Then, Self-Arisen Self-Liberation asked the Nameless Teacher, Liberator of All: How does the essence of mind manifest? The Teacher addressed the retinue: The way the essence of mind manifests is: The essence of mind is primordially pure, clear light. The essence of mind is clear and pure. The essence of mind is deeply clear. The essence of mind is clear from within. The essence of mind is clear like space. The essence of mind is clear as light. The essence of mind is
Chinese
清晰地显现。心的自性如光芒般显现。心的自性如嬉戏般显现。心的自性如显现般显现。心的自性如五根般显现。心的自性如五种精华般显现。心的自性如五种支分般显现。心的自性如五种色和五种境般显现。心的自性如八识聚般显现。心的自性如五根和五意般显现。心的自性是脱离境的觉性。此心在清净的法界中清净。如是说。出自《虚空燃烧续》，心的自性显现之品，第三品。然后，自生自然清净者向无名普脱显现者问道：心具有怎样的功德？世尊向眷属开示道：心的功德的开示是：如意宝能满足一切所需，心生功德的方式不可思议。功德的种类说也说不完，略作归纳，宣说如下功德：具有使无明转为智慧的功德。具有将三毒转为三身的功德。具有将五毒转为五智的功德。具有将有情转为佛陀的功德。具有将轮回涅槃转化的功德。具有断除六道险境的功德。具有转化三界刹土的功德。具有用烦恼扫帚扫除的功德。具有将分别念转为法身的功德。具有使显现自解脱的功德。具有使觉性自灭的功德。具有证悟心性无名的功德。具有如所有尽知的功德。具有如实而知的功德。具有一切种相知的功德。具有最胜知的功德。具有不舍本位而清净的功德。具有不修而成就的功德。具有从轮回泥潭中救拔的功德。具有如子般对一切平等的功德。具有慈悲利益一切的功德。具有将痛苦认知为安乐的功德。具有如虚空般周遍一切的功德。完全了知一切有情都将成佛，这是心的功德。如是说。出自《虚空燃烧续》，心的功德开示之品，第四品。然后
English
Clearly manifest. The nature of mind is clear as rays. The nature of mind is clear as play. The nature of mind is clear as appearance. The nature of mind is clear as the five senses. The nature of mind is clear as the five essences. The nature of mind is clear as the five limbs. The nature of mind is clear as the five forms and five objects. The nature of mind is clear as the eight aggregates of consciousness. The nature of mind is clear as the five senses and five minds. The nature of mind is awareness that is free from objects. That mind is pure and clear in the expanse. Thus it is said. From the *Burning Sky Tantra*, the chapter on the clarity of the nature of mind, the third chapter. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the teacher, the All-Liberating Nameless One: How does the mind possess qualities? The teacher spoke to the assembly: The teaching of the qualities of the mind is: Just as a wish-fulfilling jewel fulfills all desires, the way qualities arise in the mind is inconceivable. The types of qualities cannot be exhausted by explanation, but for now, summarized, these qualities are explained: It possesses the quality of clarifying ignorance into wisdom. It possesses the quality of transforming the three poisons into the three bodies. It has the quality of transforming the five poisons into the five wisdoms. It possesses the quality of transforming sentient beings into Buddhas. It possesses the quality of transforming samsara and nirvana. It possesses the quality of cutting off the dangerous places of the six realms. It possesses the quality of transforming the three realms and fields. It possesses the quality of sweeping away afflictions with a broom. It possesses the quality of transforming conceptual thoughts into the Dharmakaya. It possesses the quality of self-liberation of appearances. It possesses the quality of self-destruction of awareness. It possesses the quality of realizing the namelessness of mind itself. It possesses the quality of knowing all that exists. It possesses the quality of knowing as it is. It possesses the quality of knowing all aspects. It possesses the quality of supreme knowledge. It possesses the quality of purifying in its own place without abandoning it. It possesses the quality of being completely accomplished without cultivation. It possesses the quality of rescuing from the swamp of samsara. It possesses the quality of being equal to all like a child. It possesses the quality of compassionately benefiting all. It possesses the quality of knowing suffering as happiness. It possesses the quality of pervading all like the sky. Knowing that all beings without exception will become Buddhas, this is the quality of mind. Thus it is said. From the *Burning Sky Tantra*, the chapter on the teaching of the qualities of mind, the fourth chapter. Then