Tibetan
པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །རྩལ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ལྟར་སྣང་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་གོས་པ་མེད། །དཔེར་ན་མན་ཤེལ་དག་པའི་ནང་། །དཀར་དམར་སྨན་དུག་བཟང་ངན་གང་སྣང་ཡང་། །ཤེལ་གྱི་གཞི་ལ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །སྨན་དུག་སྣང་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །སྨན་མི་བསྒྲུབ་ལ་དུག་མི་སྤང་། །ཤེལ་གོང་ནང་དུ་གཉིས་ཀ་དག །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་ཡང་། །འཁྲུལ་སྣང་ཅིར་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་། །བཟང་པོ་མི་བསྒྲུབ་ངན་མི་སྤང་། །སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ངང་དུ་འཁྲུལ་པ་དག །འཁྲུལ་སྣང་རང་བཞིན་མེད་དེ་སེམས་སུ་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་འདི་མཉམ་ལགས་སམ། །མཉམ་ན་བཟང་ངན་འོང་བ་དང་། །བློ་རྣོ་རྟུལ་ཤེས་པ་ཆེ་ཆུང་འོང་བ་ཅི་ཡིས་ཉེས། །འོན་ཏེ་མི་མཉམ་སེམས་བདག་བཟང་ངན་ཐ་དད་བདོག་ལགས་སམ། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་གྱི་དྲི་བ་གཉིས་པོ་དེ། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ལ་དྲི་འམ་སྣང་ཚུལ་ཟེར་ལ་འདྲི། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་འདྲི་བ་ན། །ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །མ་ཐ་དམྱལ་བའི་འཇིགས་ཚོགས་སུ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་མ་ལུས་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་མཉམ་པོར་གནས། །དཔེར་ན་རྒྱ་ཞོ་མནན་པ་འདྲ། །སེམས་ལ་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་མེད། །སེམས་ཉིད་གཞི་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་དུ་མེད། །སྣང་ཚུལ་ཟེར་ལ་འདྲི་བ་ན། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར། །བློ་རྣོ་རྟུལ་བཟང་ངན་ཤེས་པ་གསལ་མི་གསལ་ དུ་ཤུགས་ལས་འཁྲུལ། དཔེར་ན་ཞིང་ས་གཅིག་པ་ལ་ས་བོན་མཉམ་པོར་བཏབ་ནས། ཆུ་ལུད་མཉམ་པོར་བཏབ་ཀྱང་། བཟང་ངན་ནས་རྡོག་ཆེ་ཆུང་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། ལྕགས་རྡོ་བཞུ་བཏུལ་མཉམ་ཡང་། རྣོ་བརྟུལ་བཟང་ངན་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དེ་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ལ་གཏི་མུག་ཡོད་དམ་མེད། །གཏི་མུག་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་མི་འཆར་ཅི་ཡིས་ཉེས། །ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར་རམ་ཞེས་ཞུས་པས། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་གྱི་དྲི་བ་གཉིས་པོ་དེ། །ཤེས་དང་མ་ཤེས་གང་ལ་འདྲི། །ཤེས་པ་དག་ལ་འདྲི་བ་ན། །རང་སེམས་ཤེས་པའི་འོད་གསལ་དང་། །གཏི་མུག
Chinese
于是（上师）对眷属们开示说：心的本体上没有错乱，在现象上虽然显现出如错乱般的显现，但对心的本体没有沾染。譬如在清净的水晶球中，无论显现出白色、红色、药物、毒物、好、坏，任何显现，对水晶球的本体没有任何成立。药物和毒物在显现上没有成立，药物不必修持，毒物不必抛弃，水晶球中两者都清净。同样，在心的本体上，虽然显现出任何错乱的现象，好不必修持，坏不必抛弃，心性本自清净的状态中错乱得以清净，错乱的显现没有自性，在心中得以清净。如是宣说。出自《虚空燃烧续》，显示错乱在本体上不存在的章节，第十章完毕。之后，让炯昂丹（自生清净）向无名导师昆卓（一切解脱）问道：一切有情的心是相同的吗？如果相同，那好坏的产生，以及根器敏锐迟钝、智慧大小的产生，是什么原因呢？或者是不相同，心有自性，有好坏的差别呢？如此请问。导师对眷属们开示说：你们的这两个问题，是在法性本体上提问，还是在显现方式上提问呢？如果在心的本体上提问，从上方胜者的坛城，到下方地狱的恐怖之处，对于无边无际的所有有情，如同油遍布芝麻一样，平等存在。譬如像是压制奶渣一样，心中没有好坏的差别，心性本体上没有敏锐迟钝，智慧没有明与不明。如果是在显现方式上提问，在所知事物的自性没有停止的情况下，根器敏锐迟钝、好坏、智慧明与不明，都从力量上产生错乱。譬如在同一块田地上，种子平等播撒，水肥平等施加，好坏、豆粒大小，都从力量上产生。铁石熔化冶炼相同，但锋利迟钝、好坏，都从力量上产生。如是宣说。出自《虚空燃烧续》，显示一切有情的心都相同的章节，第十一章完毕。之后，让炯昂丹（自生清净）向无名昆卓（一切解脱）导师问道：心中有愚痴吗？如果没有愚痴，那智慧不生起是什么原因呢？如果有愚痴，那智慧会生起吗？如此请问。导师对眷属们开示说：你们的这两个问题，是在知与不知的哪一方面提问呢？如果在知的一方面提问，自心觉性的光明和愚痴
English
Then the master instructed the assembly: There is no delusion in the basis of mind. Although deluded appearances seem to appear in the display, they do not stain the basis of mind. For example, in a pure crystal ball, whatever appears, white, red, medicine, poison, good, or bad, nothing is established in the basis of the crystal. Medicine and poison are not established in appearance. Medicine need not be cultivated, and poison need not be abandoned. Both are pure in the crystal ball. Similarly, in the basis of mind, although all kinds of deluded appearances appear, good need not be cultivated, and bad need not be abandoned. In the state of the mind's own purity, delusion is purified. Deluded appearances have no nature; they are purified in the mind. Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the tenth chapter, which shows that delusion does not exist in the basis, is complete. Then, Rangjung Ngangdang (Self-Arisen Purity) asked the nameless teacher Kundrol (All Liberation): Are the minds of all sentient beings the same? If they are the same, what is the cause of the arising of good and bad, and the arising of sharp and dull faculties, and great and small wisdom? Or are they different, and does the mind possess a self-nature with differences of good and bad? Thus he asked. The teacher instructed the assembly: These two questions of yours, are you asking about the nature of reality or about the way things appear? If you are asking about the basis of mind, from the mandala of the victorious ones above to the terrifying places of hell below, for all limitless sentient beings, it exists equally, like oil pervading sesame seeds. For example, it is like pressing curd. There is no difference of good and bad in the mind. There is no sharp or dull in the nature of mind. Wisdom is neither clear nor unclear. If you are asking about the way things appear, when the nature of knowable things has not ceased, sharp and dull faculties, good and bad, and clear and unclear wisdom all arise from the force of delusion. For example, if seeds are sown equally in the same field, and water and fertilizer are applied equally, good and bad, and the size of the grains, all arise from the force. Although iron and stone are melted and refined equally, sharpness and dullness, good and bad, all arise from the force. Thus he spoke. From the Tantra of Blazing Sky, the eleventh chapter, which shows that the minds of all sentient beings are the same, is complete. Then, Rangjung Ngangdang (Self-Arisen Purity) asked the nameless teacher Kundrol (All Liberation): Is there ignorance in the mind? If there is no ignorance, what is the cause of the non-arising of wisdom? If there is ignorance, will wisdom arise? Thus he asked. The teacher instructed the assembly: These two questions of yours, are you asking about knowing or not knowing? If you are asking about knowing, the clear light of the knowing of one's own mind and ignorance
Tibetan
་མ་རིག་ཡེ་ནས་མེད། །ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་གསལ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད། །མ་ཤེས་པ་ལ་འདྲི་བ་ན། །རང་ངོ་མ་ཤེས་མ་རིག་པས། །གཏི་མུག་བག་ཆགས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། །ཡེ་གསལ་མ་རྟོགས་མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་ཆུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་མ་རིག་གཏི་མུག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ལ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་སྤངས་ཀྱང་མི་སྤོང་པ་རུ་འདུག །མེད་ན་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་གྱི་དྲི་བ་གཉིས་པོ་དེ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གང་ལ་འདྲི། །རྟོགས་པ་ལ་ནི་འདྲི་བ་ན། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བས། །དུག་གསུམ་ཀ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དུག་ལྔ་མིང་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་དྲི་བ་ན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་རང་ཆས་ལྡན། །དེ་ཡིས་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་རྟོགས་པ་ལ་མེད་ཅིང་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མེད། །སེམས་ལ་གཟུགས་དང་མཚན་མ་མེད། །སེམས་ལ་ཡོད་མེད་རྩིས་གདབ་མེད། །ཡོད་པར་མཐོང་བ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་འདི་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་སམ། །ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་འདི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི། །དྲན་སེམས་འདི་ཡིས་སངས་མི་རྒྱ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཀྱིས། །མིང་མེད་ཀུན་གྲོལ་སྟོན་པ་ལ། །སེམས་དང་རིག་པ་ཡིད་དང་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ད
Chinese
无明本来没有，原始清净智慧光明照耀，那上面没有习气遮蔽。如果向不了解的人提问，因为不认识自性，由于无明，被愚痴习气遮蔽所遮盖，不明白本来清净，陷入黑暗的轮回中。如是说。出自《虚空燃烧续》，显示认识自性就没有无明愚痴的章节，第十二。之后，自生自然清净者向无名普解导师问道：心中有五毒三毒吗？如果有，即使断除了也像是没有断除一样，如果没有，六道众生在轮回中流转就不合理啊。这样问道。导师向眷属开示说：眷属的这两个问题，是向证悟者还是未证悟者提问呢？如果是向证悟者提问，五毒三毒没有断除，自然解脱，三毒是原始清净的（ཀ་དག་，kadag，俱生，本初）身语意，五毒是无名五种智慧。如是说。如果是向未证悟者提问，三界一切众生，都具有五毒三毒的自性，因此在六道轮回中流转。如是说。出自《虚空燃烧续》，显示五毒对于证悟者来说没有，对于未证悟者来说有的章节，第十三。之后，自生自然清净者向无名普解导师问道：心有形状和颜色吗？这样问道。导师向眷属开示说：心没有形状和颜色，心没有形体和相状，心没有有无的计算，认为有是错误的认知。如是说。出自《虚空燃烧续》，显示心没有形状和颜色的章节，第十四。之后，自生自然清净者向无名普解导师问道：这心通过分别念能成佛吗？这样问道。导师向眷属开示说：这心是具有分别念的，凭借这种忆念的心不能成佛，因为心性本身就是法身，心性本身通过证悟就能成佛。以前的诸位佛陀也是通过证悟心性而成就佛陀的。如是说。出自《虚空燃烧续》，显示通过证悟心性而成就佛陀的章节，第十五。之后，自生自然清净者向无名普解导师问道：心和觉性以及意这三者有什么区别呢？
English
Ignorance is originally nonexistent. Primordial purity, wisdom, and light blaze clearly. There are no habitual imprints or obscurations on it. If one asks someone who does not know, because of not recognizing one's own nature, due to ignorance, one is obscured by the obscuration of dullness and habitual imprints. Not understanding the primordial clarity, one falls into the cycle of darkness. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky, the twelfth chapter, which shows that there is no ignorance or dullness in knowing one's own nature. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless All-Liberating Teacher: Does the mind have the five poisons and three poisons? If it does, even if they are abandoned, it seems as if they are not abandoned. If it does not, it is unreasonable for sentient beings of the six realms to wander in samsara. Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly: These two questions of the assembly, to whom are they asked, to the realized or the unrealized? If one asks the realized, the five poisons and three poisons are not abandoned, but are self-liberated. The three poisons are primordially pure (ཀ་དག་，kadag，俱生，本初) body, speech, and mind. The five poisons are the nameless five wisdoms. Thus it is said. If one asks the unrealized, all sentient beings of the three realms possess the nature of the five poisons and three poisons. Therefore, they wander in the six realms of samsara. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky, the thirteenth chapter, which shows that the five poisons do not exist for the realized, but exist for the unrealized. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless All-Liberating Teacher: Does the mind have shape and color? Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly: The mind has no shape and color. The mind has no form or characteristics. The mind has no calculation of existence or nonexistence. Seeing it as existent is a mistaken cognition. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky, the fourteenth chapter, which shows that the mind has no shape and color. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless All-Liberating Teacher: Does this mind become enlightened through conceptual thought? Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly: This mind, which is accompanied by conceptual thought, this mind of memory, does not become enlightened. Because the nature of mind itself is the Dharmakaya, the nature of mind itself becomes enlightened through realization. The previous Buddhas also became enlightened through realizing the nature of mind. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sky, the fifteenth chapter, which shows that enlightenment is achieved through realizing the nature of mind. Then, Self-Arisen Natural Purity asked the Nameless All-Liberating Teacher: What is the difference between mind, awareness, and intellect?