Tibetan
འོད་ཟེར་མི་འགག་པའི་མན་ངག །ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཤ་ཏ་རཏྣ། ཀཱ་ལ་པྲ་ས་ཧ་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་རྩལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་དགོངས་པ་མཁྱེན་ནས་ཞུས་པ། ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་སྣང་། །རིག་པའི་རྩལ་དེ་ཤར་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །སྟོང་པ་མི་འགག་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །དེང་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རང་ཤར་བའོ། །ཆོས་དབྱིངས་འོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལས། །སྟོང་པའི་ངང་ནས་མཐིང་ག་གསལ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །འགགས་མེད་ངང་ནས་དཀར་པོ་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །དབྱེར་མེད་ངང་ནས་སེར་པོར་གསལ། །ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །དེ་ཤེས་ངང་ནས་དམར་པོར་གསལ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །ཐོགས་མེད་ཀློང་ནས་ལྗང་གུར་གསལ། །དེ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཤར། །ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར་ཅེས་བྱ། །རྟོགས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །མ་རྟོགས་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཤར། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གང་འཕྲད་རྐྱེན་ གྱིས་སྣང་མོད་ཀྱང་། །སྣང་བའི་དུས་ནས་གོས་པ་མེད། །གོས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་། །དེ་བཞིན་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཤར། །ཤར་ཀྱང་རང་རིག་གཅིག་པུར་གསལ། །གཅིག་པུར་གནས་ལ་དུ་མ་མེད། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དངོས་མེད་དག་པ་ཆེན་པོར་གནས། །སྒྲིབ་མེད་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་གནས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་། །རང་ལ་མི་སྣང་རྣམ་པར་དག །ཅེསགསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རིག་པའི་རྩལ་འབྱུང་བ་དང་། རྩལ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། དེས་མཚོན་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །རྩལ་ཞེས་བྱུང་ན་འདི་སྐད་བཤད། །རིག་པའི་རྩལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ། །འོད་ལྔའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །ནམ་མཁའི་རྩལ་ནི་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླུང་གིས་གོ་འབྱེད། །རླུང་གི་རྩལ་འུར་སྒྲ་དང་བསྐྱོད་པའོ། །ཆུ་ལས་ཤྭ་སྒྲ་དང་རླན་ཅིང་སྡུད་པའོ། །ས་ལས་གཟུགས་དང་སྣང་རྟེན་བྱེད་པའོ། །མེ་ལས་ཚ་བ་དང་བསྲེག་པ་སྨིན་པའོ། །འོད་དཀར་པོ་ལས་ཤ་དང་རུས་པ། འོད་སེར་པོ་ལས་མཁྲིས་པ་དང་ཆུ་སེར། འོད་དམར་པོ་ལས་ཁྲག་དང་དྲོད། འོད་ལྗང་གུ་ལས་དབུགས། འོད་མཐིང་ག་ལས་
Chinese
光芒不灭之口诀。 智慧阿夏达拉那。 嘎拉扎萨哈度。 薄伽梵融入大悲之意。 又是秘密主知晓其意后请问： 法身一而显现异， 请讲智慧之功用如何显现。 如是请问。 本师开示： 智慧无实空明澈， 空性不灭无分别， 今识无碍之体性， 自显五种之智慧。 法界光之智慧自性中， 空性之中蓝色明， 镜智自性之光芒， 无碍之中白色明， 平等智慧自性光， 无别之中黄色明， 妙观察智自性光， 知性之中红色明， 成所作智自性光， 无碍空性绿色明， 此五法性空性显， 称为智慧光中显。 证悟则显现身与智慧， 未悟则显现器情二者。 譬如清净之明镜， 遇何缘而显现， 显现之时不沾染， 不沾染却如是显。 如是智慧法身中， 功德不灭种种显， 显现亦唯自明一， 安住唯一无有二。 一切时处皆如此， 无实清净大之中， 无碍明澈空明住， 色身二者之显现， 于自不显而清净。 如是说。 出离戏论明义大续中， 智慧之功用生起， 以及功用完全清净之品第十一。 之后又是秘密主请问： 请讲以其象征之词语。 如是请问。 本师开示： 我所说之续部教言中， 若有功用如是说。 智慧之功用乃五智， 彼之功用乃五光， 五光之功用乃五大， 虚空之功用为云与精气开解， 风之功用为喧嚣声与动摇， 水之功用为嘘声与湿润并收摄， 地之功用为形色与显现之所依， 火之功用为热与焚烧成熟， 白光为肉与骨， 黄光为胆汁与黄水， 红光为血与暖， 绿光为气息， 蓝光为
English
The Secret Teaching of Unceasing Radiance. Jñāna Āśata Ratna. Kāla Prasa Ha Du. The Bhagavan entered into the intention of the power of compassion. Again, the Lord of Secrets, knowing the intention, asked: The Dharmakāya is one, but appears different. Please explain how the power of awareness arises. Thus he asked. The Teacher replied: Awareness is empty and unobstructed. Emptiness is unceasing and indivisible. The unobstructed nature of present awareness is the self-arising of the five wisdoms. From the self-resonance of the wisdom of the Dharmadhātu light, blue is clear in the state of emptiness. The self-resonance of mirror-like wisdom is, white is clear in the state of unceasingness. The self-resonance of equality wisdom is, yellow is clear in the state of indivisibility. The self-resonance of discriminating wisdom is, red is clear in the state of knowing. The self-resonance of accomplishing wisdom is, green is clear in the unobstructed space. These five arise in the space of Dharmatā. It is called the arising of wisdom in light. Through realization, the body and wisdom appear. Without realization, the vessel and essence appear as two. For example, in a clean mirror, whatever encounters it appears, but at the time of appearance, it is not stained. Although it is not stained, it appears as such. Similarly, in the wisdom Dharmakāya, unceasing qualities appear in various ways. Although they appear, only self-awareness is clear. Abiding in the one, there is no duality. At all times and in all circumstances, it abides in the great emptiness of non-existence. Unobstructed clarity abides in unobstructedness. Even the appearance of the two form bodies is purified without appearing to oneself. Thus it was said. From the great tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaborations, the eleventh chapter, which teaches the arising of the power of awareness and the complete purification of power. Then again, the Lord of Secrets asked: Please speak the words that symbolize it. Thus he asked. The Teacher replied: In all the tantras and teachings I have taught, if the word 'power' appears, say this: The power of awareness is the five wisdoms. The power of that is the five lights. The power of the five lights is the five elements. The power of space is distinguished by clouds and subtle winds. The power of wind is roaring sounds and movement. The power of water is hissing sounds, moisture, and gathering. The power of earth is form and the support of appearance. The power of fire is heat, burning, and ripening. From white light comes flesh and bones. From yellow light comes bile and serous fluid. From red light comes blood and warmth. From green light comes breath. From blue light comes
Tibetan
ལུས་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་རྩལ་ནི་སོ་སོར་ཤར། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་རྩལ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་སྣང་ནུས་སྟོབས་སུ་བཤད། དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་རང་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་ལས་རང་བྱུང་བས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རང་བྱུང་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤར་བས་རང་ཤར་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་དེ་ལ་བྱ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་། །མང་པོ་རགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས། །རིག་པར་ཤར་བས་རང་ཤར་ཡིན། །སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་ཡུལ་ལྔར་སྣང་། །དེ་བཞིན་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་སྣང་། །དེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་སྣང་། །དེ་མཚུངས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ དང་། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱུང་ན། རྩལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ཤར་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རིག་པའི་རྩལ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་མཚོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བ། །རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེའི་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་མཚོན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངོ་བོ་ནི་མ་འགགས་པའོ། །རྩལ་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི། འབྱུང་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ན་རྩལ་ལོ། །དབྱེ་བ་ནི་རིག་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །དཔེར་ན་ཉི་མ་གཅིག་དུ་མར་སྣང་བའམ། ཉི་མ་ལ་འོད་དང་འོད་ཟེར་མི་འགག་པའམ། བཙན་དུག་གམ། ག་བུར་རམ་གློག་འགྱུས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྩལ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།གསེར་གྱི་སོར་གདུབ་ལ་གཡུའི་ཕྲ་བཅུག་པའི་མན་ངག །དྲཱུ་ཨ་ཏྲ་ཨཱན་ཀྵ་ལ་ཨ་ཧྃ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་མ་འགགས་པར་རོལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཚེ། གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྣ་ཚོགས་རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ། །རྒྱན་དང་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན། །རོལ་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་བསྟན། །ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ངེས་ཚིག་མཛེས་པས་རྒྱན་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་ན། ཆོས་ཉིད་རྒྱན་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན། །ཆོས་སྐུའི་རྒྱན་ནི་སྐུ
Chinese
这是关于身体的章节。五种元素的力量各自显现。这显示了外在和内在两个方面。这被称为明点内外之力。因此，它被解释为显现、能量和力量。因此，它因其自发性而产生。它不是由其他事物产生，而是由自身产生，因为功德产生，所以它是自发的。因此，它因其显现而自发显现。功德就是指它。一切的产生、万物的产生，以及众多粗大的产生，因其在智慧中显现而自发显现。五身显现为五境。同样，显现为菩萨和菩萨母。同样，显现为慈悲的作为。同样，显现为各种各样的显现。 如幻象般被讲述，显现而无自性，清晰而无分别。如果这样说，力量被解释为没有自性。一切都是自发显现，自发产生。如是说。《离戏论义大续》中，关于智慧的力量的产生，以及阐释其象征的词语的章节，是第十二品。然后，秘密主再次问道：导师，拥有大慈悲者，力量的本质是什么？它的定义和分类是什么？它的象征是什么？如是问。导师回答说：本质是不间断。力量的定义是：因为它具有产生的力量，所以是力量。分类是智慧显现为轮回和涅槃二者。例如，一个太阳显现为多个，或者太阳的光和光芒不会停止，或者像强力毒药，樟脑或闪电一样。如是说。《离戏论义大续》中，关于力量的总结性阐释的章节，是第十三品。镶嵌着翡翠的金戒指的口诀：དྲཱུ་ཨ་ཏྲ་ཨཱན་ཀྵ་ལ་ཨ་ཧྃ། (藏文) (梵文天城体) (梵文罗马拟音) (汉语字面意思)。然后，世尊进入了法性之饰不间断显现的禅定。那时，秘密主又问道：奇哉！奇哉！导师普贤金刚持，显现为各种力量的那些，作为装饰和嬉戏是什么样的？如是问。导师回答说：装饰的本质、定义和分类，通过一致的方式来阐释。嬉戏也同样阐释。通过本质和分类的方式来阐释。定义是因其美丽而被称为装饰。分类是：法性之饰是三身。法身的装饰是身
English
This is the chapter on the body. The powers of the five elements manifest individually. This shows the two aspects of outer and inner. This is called the inner and outer power of bindu. Thus, it is explained as appearance, energy, and power. Therefore, it arises from its own nature. It is not produced by others, but arises from itself, because merit arises, so it is spontaneous. Therefore, it is spontaneously manifested by its manifestation. Merit refers to it. The arising of all things, the arising of all things, and the arising of many coarse things, are spontaneously manifested because they appear in wisdom. The five bodies appear as the five objects. Likewise, it appears as bodhisattvas and bodhisattva mothers. Likewise, the actions of compassion appear. Likewise, various appearances appear. It is said to be like an illusion, appearing without self-nature, clear without conceptualization. If it is said like that, power is explained as having no self-nature. Everything is self-appearing and self-arising. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Proliferation and Clarifying Meaning, the twelfth chapter is about the arising of the power of wisdom and the words that represent it. Then, the Lord of Secrets again asked: Teacher, great compassionate one, what is the essence of power? What is its definition and classification? What is its symbol? Thus he asked. The Teacher replied: The essence is non-cessation. The definition of power is: because it possesses the power of arising, it is power. The classification is that wisdom appears as both samsara and nirvana. For example, one sun appears as many, or the light and rays of the sun do not cease, or like a strong poison, camphor, or lightning. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Proliferation and Clarifying Meaning, the thirteenth chapter is about the summary explanation of power. The mantra of the gold ring inlaid with jade: དྲཱུ་ཨ་ཏྲ་ཨཱན་ཀྵ་ལ་ཨ་ཧྃ། (Tibetan) (Sanskrit Devanagari) (Sanskrit Romanization) (Chinese literal meaning). Then, the Bhagavan entered into the samadhi of the unceasing play of the ornament of dharmata. Again, at that time, the Lord of Secrets asked: Kye Kye! Teacher Samantabhadra Vajradhara, those that appear as various powers, what are they like as ornaments and play? Thus he asked. The Teacher replied: The essence, definition, and classification of ornaments are explained through a consistent approach. Play is also explained in the same way. It is explained through essence and classification. The definition is that it is called an ornament because of its beauty. The classification is: the ornament of dharmata is the three bodies. The ornament of the dharmakaya is the body