Chinese
自显五圆满，光蕴中五身成就，自性任运成就之佛陀。本体身于无别之境中，自性五光瓶明显，大悲心髓五身手印于无生之状态中安住，故本体、自性、大悲三者，如是金刚持善护持之。
English
The five self-manifestations are accomplished. In the sphere of light, the five kayas are accomplished. The Buddha is spontaneously accomplished by nature. In the state of indivisibility of the essence kaya, the five vases of self-existing light are clear. The essence of compassion, the five kayas, remain in the state of unborn mudra. Therefore, the three, essence, nature, and compassion... Thus, Vajradhara, protect it well.
Tibetan
ང་བ་ཆེན་པོ་ཟེར་ན། སྣང་བ་ནི་ཡུལ་འགག་པ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག །ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་དེ་མ་བྱས་པ་དང་། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་དང་། སྣང་བ་གཞན་ལས་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་སྣང་ཟེར་ན་གཞན་མི་སྣང་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའོ། །སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟེར་ན། སྣང་བ་ལ་དུ་མ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟེར་ན་ཡུལ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །དབྱིངས་ཟེར་ན་ཡུལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཀློང་ཟེར་ན་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བའོ། །སྟོང་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཟེར་ན་བཞུགས་པའི་གནས་དང་དེའི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཟེར་ན་མཚན་མ་ལས་འདས་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཡངས་པ་ཟེར་ན་གང་ལ་ཡང་དོག་པ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དེ་ལས་སྣང་བ་དུ་མ་མི་འགག་པར་འཆར་བའི་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་མ་གྲུབ་པས་བག་རྡུལ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་འཆར་ནུས་པ་ལ་བྱའོ། །པདྨ་བདེ་གསལ་ཟེར་ན། དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་གནོད་པ་མི་སྐྱེལ་སྟེ། རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ཟེར་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཀློང་ཟེར་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཁ་གཏིང་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་སྣངཚུལ་མཚོན་པའི་ཚིག་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །གཞི་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་ལགས་ན། །གཞི་ཉིད་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་དང་། །དེ་དོན་ངོས་བཟུང་བསྟན་པ་དང་། །དེ་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་འཆར་ལུགས་དང་། །ཡར་ལ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་དང་། །གྲོལ་ནས་ཐིམ་དུས་བཤད་པར་ཞུ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་གཞི་ཡི་བསྡུས་དོན་ནི། །གཞི་ཉིད་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ། །རིག་པ་གསལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མེད། །དངོས་པོར་མ་གྲུབ་བེམ་པོ་མེད། །རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིན། །རིག་པ་རླུང་བཞིན་འགྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པར་ནུས། །རྟག་ཆད་ལ་སོགས་མཐའ་བརྒྱད་དག་དང་བྲལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཤན་མ་ཕྱེད། །རིག་དང་མ་རིག་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་དང་། ཡིན་མིན་གང་ གི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་སྟེ། །གོང་གི་མིང་དང་བརྡའ་རུ་བཏགས་པ་མེད། །ཤེས་རིག་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་དེར་མ་ཤེས། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་མ་ནུས། །གཞི་
Chinese
所谓“大我”，就是说，显现之处没有任何阻碍。所谓“大”，就是说，这个显现不是造作的，而且在其之前没有其他。 应当了知，显现超越其他。所谓“自显”，就是说没有他显，远离能取所取。所谓“显现清净”，就是说应当了知，显现之中没有多重性。所谓“法性”，就是说境不变异。所谓“界”，就是说境远离戏论。所谓“虚空”，就是说广大无边，没有部分。应当了知，空性不变异。所谓“境”，就是说应当了知，安住之处及其显现。所谓“空性”，就是说超越相状，没有事物。所谓“广大”，就是说对任何事物都没有局限，应当了知，这是它本身的特点，并且是无数显现不间断生起的所依。 所谓的清净界，就是说因为没有形成污垢的来源，所以没有习气，并且能够显现智慧的光芒。所谓“莲花乐明”，就是说对无垢的显现不会产生损害，应当了知，这是自明无执。 所谓“离戏之界”，就是说远离四大之相。所谓“不变之虚空”，就是说法性没有内外之分。如是说。出自《离戏义明大续》。这是第七品，关于识别代表基的事物之实相和显现方式的词语。 秘密主复又请问： “奇哉！奇哉！大金刚持。 既然已经广说了基， 请讲一讲基的简略说法， 以及对它的意义的识别指示， 以及对此产生错觉和妄念的方式， 以及如何向上解脱的方式， 以及解脱后融入之时。 ”如是请问之后， 金刚持如是开示： “首先是基的简略意义： 基本身没有经过改造和污染， 觉性清明，不像虚空一样。 没有形成事物，没有物质。 觉性是明空双运，通透无碍。 觉性像风一样流动，能够运作。 远离常断等八边。 没有区分证悟与未证悟。 觉与非觉、散乱与非散乱，以及是与非， 没有进入任何执着。 没有安立之前的名称和符号。 虽然仅仅是觉知，但却不被知晓。 虽然一切任运成就，却无法产生。 基
English
When we say "Great Self," it means that there is no obstruction to appearance. When we say "Great," it means that this appearance is not fabricated, and there is nothing before it. It should be known that appearance transcends others. When we say "Self-appearance," it means that there is no other appearance, and it is free from grasping and being grasped. When we say "Appearance is completely pure," it means that it should be known that there is no multiplicity in appearance. When we say "Dharmata," it means that the realm does not change. When we say "Dhatu," it means that the realm is free from elaboration. When we say "Vastness," it means that it is vast and without parts. It should be known that emptiness does not change. When we say "Realm," it means that the place of abiding and its appearance should be known. When we say "Emptiness," it means that it transcends characteristics and there are no things. When we say "Vastness," it means that there is no limitation to anything, and it should be known that this is its own characteristic, and it is the basis for the uninterrupted arising of numerous appearances. The pure realm is that because the source of impurities has not been formed, there are no habitual tendencies, and it is able to manifest the radiance of wisdom. When we say "Lotus Blissful Clarity," it means that no harm is caused to the immaculate appearance, and it should be known that it is self-luminous and without grasping. When we say "Realm free from elaboration," it means that it is free from the characteristics of the four elements. When we say "Immutable Vastness," it means that Dharmata has no inside or outside. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Free from Elaboration. This is the seventh chapter, on identifying the words that represent the reality and manifestation of the basis of things. The Lord of Secrets again asked: "O wonderful, wonderful, Great Vajradhara, Since the basis has been extensively explained, Please explain the condensed explanation of the basis, And the identification instruction of its meaning, And the way in which illusions and thoughts arise from it, And the way in which it is liberated upwards, And the time of absorption after liberation." After asking thus, Vajradhara spoke: "First, the condensed meaning of the basis is: The basis itself is not modified or contaminated, Consciousness is clear, not like the sky. It is not formed into things, there is no matter. Consciousness is clear emptiness, unobstructed and transparent. Consciousness flows like the wind and is able to act. It is free from the eight extremes such as permanence and annihilation. There is no distinction between realization and non-realization. Awareness and non-awareness, distraction and non-distraction, and whether it is or is not, No clinging has entered. There are no names or symbols established before. Although there is only awareness, it is not known there. Although everything is spontaneously accomplished, it cannot arise. The basis
Tibetan
ཡི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་སྟོང་གསལ་དག་ཏུ་ངེས་པ་ལ། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཤར་དང་མ་ཤར་གཉིས་མ་ཕྱེ། །རྩལ་ནི་མ་ངེས་གང་འགྱུ་ངེས་པ་མེད། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །དགོས་པ་བཟང་སྣང་ངན་སྣང་ངེས་པ་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གཞི་དེ་ནི། །ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ། །ངོ་ཡིས་ཙིར་གྱིས་བཟུང་བར་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་ལྟར་གཞི་ཉིད་ངེས་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ངེས་པ་དུས་གཅིག་འཆར། །ཀུན་ལ་སྤེལ་བའི་སྣོད་མི་ལྡན། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མེད། །གཞི་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་མ་བསླད་ཅིང་། །སོ་མ་རང་བྱུང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལས། །རང་རྩལ་མི་འགགས་དང་པོ་གཞི་རུ་འཆར། །དང་པོ་གཞི་ལས་རྩལ་དེ་གཡོ་ཙམ་འབྱུང་། །གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཡིད་ཙམ་གཡོས། །དེ་ལས་ཤེས་པ་རྩལ་འགྱུས་པ། །རང་གཟུགས་འོད་དུ་སྣང་བ་མཐོང་། །ཚོར་བས་ཡར་ཆད་མར་ཆད་བྱུང་། །ཡར་ཆད་རང་སྣང་འཛིན་མེད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡར་ལ་གྲོལ། །མར་ཆད་འཛིན་པ་བརྟས་པ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མར་ལ་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པ་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྒྱས་པར་འོག་ནས་གསལ་བར་བསྟན། །སྣང་བ་རང་སྣང་འཛིན་མེད་མ་ཤེས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་རུ་བྱུང་། །དེ་ལ་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་ནི་བཞི་རུ་བྱུང་། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དག་ཏུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་ཆགས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་ནི། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་དུག་ལྔར་འཁྲུལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྩལ་ལས་ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་ལུས་སུ་འཁྲུལ། །དེ་གཉིས་ཚོགས་པའི་རྩལ་ལས་ནི། །སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལས་ངག་ཏུ་འཁྲུལ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་དབྱིངས་མ་ཤེས་པས། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྣང་བར་ཤར། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། བག་ཆགས་སྦུབས་ན་སྐུ་གསུམ་གནས་པ་ལ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། །རྟོགས་པ་གོམས་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར། །ཟག་བཅས་ལུས་དང་བྲལ་ན་རིན་ཆེན་སྦུབས་འཆར་ཏེ། །ལོངས་སྐུའི་འགྲོ་དོན་བྱས་ནས་ཆོས་སྐུར་གསལ། །དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། །རྒྱས་པར་འོག་ནས་འབྱུང་བས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཤེལ་གྱི་ཟ་མ
Chinese
ཡི་的体性，确认为自生空明清净。对确信的智慧生起与未生起，二者不作区分。其力用是不确定的，任何显现都是不确定的。譬如珍宝，功德圆满具足，由福德大小二者的因缘，所需所求，好显现坏显现是不确定的。如是这般的基，对于平凡的自续当下的觉性，以觉性紧紧抓住，我来指示。如是如果确定了基，见、修、行、果，确定无疑一时显现。不具备向一切传播的法器，在其他乘中没有如此教导的。基的体性是不改造不造作，原始自然事物的实相，自力不间断，最初于基位显现。最初从基位，其力用稍微动摇，从动摇与未动摇中，心稍微动摇。由此觉性力用转变，见到自显现为光明的景象。感受上产生向上向下。向上是自显现无执著，金刚持大士向上解脱。向下是执著增长，六道众生向下迷惑。迷惑是分别的差别，详细的在下面清楚地指示。显现是自显现，由于不认识无执著，成为俱生无明。对此进行分别，就是遍计所执无明。如是产生二因四缘。在外内情器中，形成智慧和有情二者。法界中从五种智慧，无明智慧迷惑成五毒。从法身之力的作用，报身由此迷惑成身体。这二者聚合之力的作用，化身由此迷惑成语。由于不认识外面的法界，显现出六道众生的景象。如是由于迷惑，三界有情，三身五智自然具足。 习气蕴中安住三身，依靠上师的口诀来证悟。证悟串习后，显现清净的景象。如果脱离有漏之身，则显现珍宝蕴，行持报身的事业后，显明为法身。由此三身自然成就。详细的在下面出现，请知晓。如是说。出自《离戏义明大续》中，第八品，基的归纳指示与认识之品。།། ཤེལ་གྱི་ཟ་མ
English
The essence of Yi is definitely self-arisen, empty-clear, and pure. There is no distinction between the arising and non-arising of certain knowledge. Its potential is uncertain, and any manifestation is uncertain. For example, a precious jewel is complete with qualities, and due to the causes of great and small merit, the desired good and bad appearances are uncertain. Such is the basis of Yi, which I point out to be grasped firmly by the face of ordinary self-existing present awareness. If the basis is thus known for certain, view, meditation, conduct, and result will arise simultaneously with certainty. It does not possess the capacity to spread to all. It is not taught in this way in other vehicles. The essence of the basis is uncorrected and unadulterated, and from the natural state of reality, its own potential unceasingly arises as the basis at first. At first, from the basis, that potential slightly moves. From moving and not moving, the mind slightly moves. From that, awareness transforms its potential, and one sees the appearance of one's own form as light. Upward and downward changes occur in feeling. Upward, through self-appearance without grasping, the great Vajradhara is liberated upwards. Downward, through the increase of grasping, the six types of beings are confused downwards. Confusion is a distinction of thoughts, which will be clearly shown in detail below. Appearance is self-appearance, and because of not knowing non-grasping, it becomes coemergent ignorance. By analyzing that, it is conceptual ignorance. Thus, two causes and four conditions arise. In the outer and inner realms, wisdom and sentient beings are formed. In the realm of phenomena, from the five wisdoms, ignorant wisdom is confused into the five poisons. From the potential of the Dharmakaya, the Sambhogakaya is confused into the body. From the potential of the union of these two, the Nirmanakaya is confused into speech. Because of not knowing the outer realm of phenomena, the appearances of the six realms of beings arise. Thus, due to confusion, the three kayas and five wisdoms are spontaneously present in the sentient beings of the three realms. The three kayas reside in the sheath of habitual patterns, and one realizes them through the guru's instructions. Through familiarizing with realization, pure appearances arise. When separated from the contaminated body, the precious sheath arises, and after performing the benefit of the Sambhogakaya, it becomes clear as the Dharmakaya. From that, the three kayas are spontaneously accomplished. Know that it will appear in detail below. Thus it is said. From the "Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaboration," the eighth chapter, "The Chapter on Summarizing and Identifying the Basis." Shel gyi za ma.