Tibetan
་གཉིས་ཡིན། །མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱན་དུ་དེ་བཞིན་བརྗོད། །མཚོན་དཔེ་གསེར་ལ་གཡུས་སྤྲས་འདྲ། །ངེས་ཚིག་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་ལ་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པ་ནི། །སྟོང་ལ་ཕྱང་ཆད་གསལ་བས་མཛེས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན། །ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད་པར་མཛེས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་ཐུགས་ རྗེས་བརྒྱན། །འགྲོ་དྲུག་རང་སར་འདྲེན་པས་མཛེས། །དེ་ཕྱིར་མཛེས་པས་རྒྱན་ཞེས་བྱ། །དེ་ནས་རོལ་པའི་དོན་བསྟན་པ། །མ་འགགས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ནི། །རོལ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཅི་ཕྱིར་རོལ་པར་བཏགས་ཤེ་ན། །རང་ལས་ཤར་ཞིང་རང་ལས་གྲོལ། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དག་པ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་དང་། །འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་རོལ་པའོ། །དག་པ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པ་ནི། །མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དང་། །མ་གཡོས་པ་ཡི་ངང་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པར་ཤར། །བག་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་གདངས་ཤར་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །མ་འགགས་རང་གདངས་ཆེན་པོར་གསལ། །འཁོར་བ་རང་རྒྱུད་རོལ་པ་ནི། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པའི་ཆོས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གཟུང་དུ་མེད། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གསུང་ཡིན་ཏེ། །བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །དྲན་དང་རྟོག་པ་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན། །འཛིན་པ་རང་རྒྱུད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཡི་རོལ་པ་ཡིན། །སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་རོལ་པ་ཡིན། །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་མཚན་མ་རང་རྒྱུད་འཛིན། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་རོལ་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་ལྡན་ལ། །རྒྱན་དང་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཞིན་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད། །ཡོད་པས་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མཟིལ་གྱིས་གནོན། །མེད་པས་ཡོད་པར་རྟོགས་པས་རིག་པ་རང་ས་ཟིན། །དེ་ཡི་ཆེད་དུ་རྒྱན་ཏིཀ་བཀོད་པ་བཞི་ལྡན་མཛེས། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རྒྱན་དང་རོལ་པ་གར་བྱུང་ཡང་། །ངས་དོན་གསལ་འདིར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱན་དང་རོལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེས་མཚོན་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་ གསོལ། །ཞེས
Chinese
是二者。以体性来象征的五种智慧，同样被说是二者的庄严。象征的比喻如同黄金镶嵌着绿松石。定义是意义的区分：以法性来庄严法身，以空性中明澈的断除来修饰。以智慧来庄严法身，以功德无有穷尽来修饰。以明澈的智慧来庄严大悲，以引导六道众生各归本位来修饰。因此，因为美观所以称为庄严。之后，阐释嬉戏的意义：无有阻碍、二者无别的结合，被阐释为嬉戏的自性。为什么称为嬉戏呢？从自身显现，又从自身解脱。这是具有定义的理由。如果区分，有两种形态：清净法性嬉戏和轮回自续嬉戏。清净法性嬉戏是：从无有造作的法性和无有动摇的自性中，自性无有阻碍地显现。如同在远离习气的虚空中，四大的光辉显现一样。了知显现而无有自性，无有阻碍地显明自身的光辉。轮回自续嬉戏是：内外情器所包含的法，显现为色相是身，如同水中的月亮一样无法把握。一切声音语言是语，如同山谷回音一样没有自性。忆念和分别念是意，如同在水中绘画一样。所执着的自续并不存在。因此，一切色相显现是身的嬉戏，一切声音语言是语的嬉戏，一切忆念分别念是意的嬉戏。像这样，因为不了知而执着于相状自续。这就是轮回的嬉戏。对于瑜伽士和证悟者来说，一切庄严和嬉戏的各种显现，虽然如同幻象一般显现却没有自性。法性法身不显现却具有自性。因为存在而证悟到不存在，从而以相状来压伏。因为不存在而证悟到存在，从而觉性把握住自己的本位。为了那个目的，四种圆满的庄严坛城是美观的。奇哉！奇哉！秘密的主尊，无论庄严和嬉戏从何处产生，请如我在此所说般了知。如是说。从离戏意义明晰大续中，开示庄严和嬉戏的章节，第十四章圆满。之后，又是秘密主尊请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请您宣说以其象征的词语。
English
Are the two. The five wisdoms that symbolize the characteristics are similarly said to be the ornaments of both. The symbolic example is like gold adorned with turquoise. The definition is the distinction of meaning: adorning the Dharmakaya with the Dharmata, and embellishing with the clear severance in emptiness. Adorning the Dharmakaya with wisdom, and embellishing with the inexhaustible qualities. Adorning the clear wisdom with great compassion, and embellishing by guiding the six realms of beings to their own places. Therefore, it is called an ornament because of its beauty. Then, explaining the meaning of play: the unobstructed, non-dual union is shown to be the essence of play. Why is it called play? It arises from itself and is liberated from itself. This is the reason with definition. If divided, there are two forms: pure Dharmata play and samsaric self-continuum play. Pure Dharmata play is: from the unconditioned Dharmata and the unwavering essence, the self-nature arises without obstruction. Just as in the sky free from habits, the radiance of the four elements arises. Knowing that appearances are without self-nature, the unobstructed self-radiance is greatly clear. Samsaric self-continuum play is: the phenomena contained in the outer and inner vessels, appearing as form is the body, which cannot be grasped like the moon in water. All sounds and languages are speech, which has no self-nature like an echo in the mountains. Memory and conceptualization are mind, like drawing pictures on water. The self-continuum of grasping does not exist. Therefore, all appearances of form are the play of the body, all sounds and languages are the play of speech, and all memories and conceptualizations are the play of mind. In this way, due to not knowing, one grasps at characteristics and self-continuum. This is the play of samsara. For yogis and realized beings, all the various appearances of ornaments and play, although appearing like illusions, have no self-nature. Dharmata Dharmakaya is not apparent but has self-nature. Because of existence, one realizes non-existence, thereby subduing characteristics. Because of non-existence, one realizes existence, thereby awareness seizes its own ground. For that purpose, the four-fold complete ornament mandala is beautiful. Alas! Alas! Secret Lord, wherever ornaments and play arise from, please understand as I have said here. Thus it was said. From the great tantra of clarity of meaning free from elaboration, the chapter on showing ornaments and play, the fourteenth, is complete. Then, again, the Secret Lord asked: Alas! Alas! Blessed Vajradhara, please speak the words that symbolize it.
Tibetan
་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ཆོས་སྐུ་གནས། །དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་ཚིག་བྱུང་ན། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔར་བཅད་ཅིང་། །དེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་གདངས་སུ་བརྗོད་པས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན་པར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་སྐུ་རུ་རྫོགས་ལུགས་དང་། །རིགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་བརྗོད་པ། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྒྱན་པར་བཤད། །རྩལ་དང་རོལ་པ་རྒྱན་དང་མཛད་སྤྱོད་དང་། །རིམ་པར་བཀོད་དང་དུ་མར་སྣང་། །པདྨ་ཅན་དང་མཛེས་དང་སྡུག །མ་འགགས་ཤར་དང་ཐུགས་དང་སྟོབས། །སྣང་སྲིད་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དང་། །ལུང་རྣམས་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དང་། །མན་ངག་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དང་། །འགྲོ་དྲུག་རྒྱན་དུ་བཀོད་པ་དང་། །དེ་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཏུ་མང་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱན་དང་རོལ་པའི་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། དེ་མཚོན་དཔེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཉི་ཟླ་གསལ་བར་གནས་པ་དང་གཅིག །རིན་ཆེན་གསེར་ལ་གཡུའི་ཕྲ་བཅུག་པ་དང་གཉིས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དང་། །མན་ཤེལ་སྐུ་ལྔ་འོད་ལྔ་མི་འགག་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་བརྒྱན་པའི་དཔེ། །མན་ཤེལ་རྐྱེན་འཕྲད་སྣང་བ་ཕྱིར་འབྱུང་དང་། །སྒོ་ངའི་བྱིའུ་ཕྲུག་སྨིན་ཏེ་ཕྱིར་འབྱུང་བྱ་བ་བྱེད། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་དང་ཟེར་འབྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བརྒྱན་པའི་དཔེ། །རྒྱ་མཚོར་ཆུ་བྲན་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་དང་། །སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་བས་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་། །དེ་ཡིས་དཔེ་རྣམས་མང་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱན་དང་རོལ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཡུལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨ་བདེ་གསལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་པོ་ནོར་བུ་འོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པས། ཁོང་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཆེན་པོ་གཅིག་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོ་མང་པོས་བཀང་ནས་ཡོད་པ་ལ་ཁོང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞབས་འཆག་ཅིང་ཡུལ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པ་ལས། རྒན
Chinese
请问完毕。 导师开示说：我所宣说的所有教法和传承中，法性之中安住着法身。 如果出现如此宣说的词句，就解释为法性中法身得以增长。 将觉性的体性分为五种，那五种就是五种智慧的体性。 如果宣说那是它的光芒，就解释为法身以智慧庄严。 五种智慧之光圆满为身，以及宣说种姓、颜色和形状，就解释为智慧以慈悲庄严。 功用和游舞、庄严和事业，次第安立和显现为多种，具有莲花和美丽与丑陋，无有止息地显现和心与力量，将显有安立为庄严，以及将传承安立为庄严，以及将口诀安立为庄严，以及将六道安立为庄严，这些虽然是宣说的众多词句，但都是简略的。 这样说道。 在《离戏义明大续》中，简略宣说庄严和游舞之词的第十五品。 从那以后，秘密的主尊又问道：那些象征的例子是怎样的呢？ 请善巧方便者开示。 这样问道。 导师开示说：如同日月在虚空中央明亮地存在，以及珍宝黄金上镶嵌着绿松石，这被视为法性以法身庄严的例子。 犹如孔雀蛋具有五种颜色，以及摩尼宝珠五身五光不间断，这是法身以智慧庄严的例子。 犹如摩尼宝珠遇到因缘而向外显现，以及鸟蛋中的雏鸟成熟后向外出来做事，以及太阳的精华产生光和光芒，这是智慧以慈悲庄严的例子。 犹如海水中水滴飞溅又汇聚，以及通过幻术的结合显现各种各样的形象，功德无有止息，游舞随意显现，这些例子虽然很多，但都是简略的。 这样说道。 在《离戏义明大续》中，宣说象征庄严和游舞的例子的第十六品。 在广阔的大地莲花安乐明亮的城市中， 有一位名叫珍宝光明的国王居住在那里。 他有一个巨大的珍宝制成的食物容器，里面装满了许多细小的珍宝。 有一次，他外出散步，视察他的领土，
English
Asked. The Teacher said: In all the teachings and transmissions I have taught, the Dharmakaya abides in the nature of reality. If words are spoken in this way, it is explained that the Dharmakaya expands in the nature of reality. Dividing the characteristics of awareness into five, those five are the characteristics of the five wisdoms. If it is said that it is its radiance, it is explained that the Dharmakaya is adorned with wisdom. The five wisdom lights are perfected as the body, and the lineage, color, and shape are spoken of, it is explained that wisdom is adorned with compassion. Skill and play, adornment and activity, arranged in order and appearing in many ways, with lotus, beauty and ugliness, uninterruptedly appearing, heart and strength, arranging appearance and existence as adornment, and arranging transmissions as adornment, and arranging instructions as adornment, and arranging the six realms as adornment, these are many words spoken, but they are condensed. Thus he spoke. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, the fifteenth chapter, which briefly explains the words of adornment and play. Then the Lord of Secrets asked again: What are the examples of those symbols? Please, skillful one, speak. Thus he asked. The Teacher said: Just as the sun and moon clearly exist in the center of the sky, and precious gold is inlaid with turquoise, this is shown as an example of the Dharmakaya adorned with the nature of reality. Just as a peacock egg has five colors, and the five bodies and five lights of the mani jewel are uninterrupted, this is an example of the Dharmakaya adorned with wisdom. Just as the mani jewel manifests outward when it encounters conditions, and the chick in the egg matures and comes out to do its work, and the essence of the sun produces light and rays, this is an example of wisdom adorned with compassion. Just as drops of water scatter and gather in the ocean, and various images appear through the combination of illusion, qualities are uninterrupted, and play appears in any way, these examples are many, but they are condensed. Thus he spoke. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation, the sixteenth chapter, which explains the examples symbolizing adornment and play. In the vast land, in the city called Padma Desal, There lived a king named Norbu Oden. He had a large jewel-made food container filled with many small jewels. One day, he went out for a walk, inspecting his territory,