Tibetan
དངས་ནི། རིག་པ་རང་སྣང་རང་གསལ་ཟང་ཐལ། སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཁྱེན་ པར་ཤར་བ། ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་། བརྗོད་བྲལ་གཞན་སྣང་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་གནས་པ་དང་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་མ་ཤེས་པའི་རྟོག་བཅས་སོ། །འཁོར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་འཁྲུལ་པའོ། །སེམས་ནི་དྲན་པ་ངེས་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ནི་གཤེགས་པའོ། །བསྐྱོད་དུ་མེད་པ་ནི་མི་བགྲོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་མཁས་པས་དེ་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པའོ། །གནས་པ་ནི་རྩོལ་བས་མ་སོང་བར་ཕྱིན་པའོ། །གྲུ་ནི་སྒྲོལ་བ་སྟེ་ཐབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསལ་བ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །རབ་ནི་འགྲན་ཟླ་མེད་དེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །མཆོག་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་འཕགས་པའོ། །ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་དེའི་གོང་དང་ལོགས་ན་མེད་པ་སྟེ། དབང་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། དྲན་པ་ངེས་པ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ཟབ་པ་ནི་གཏིང་རིང་ཞིང་དཔག་པར་དཀའ་བའོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནི་ཕྲ་བས་ནའོ། །ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དཀར་བ་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བས་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བདག་གཞན་ལ་སེམས་དཔའ་དང་ས་ནོན་པའོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་དང་སྣང་བ་མི་མཐུན་ལ། མར་སེམས་ཅན་དང་མི་མཐུན་ཏེ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡིས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའོ། །བག་ཆགས་ནི་གཞི་གནས་དང་འཕྲལ་འབྱུང་ངོ་། །དག་ལུགས་ནི་རང་དེངས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྲ་བའི་གདམས་པ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །དཔེ་གངས་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་དང་། མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པ་དང་། རས་ལ་དྲི་མས་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུའོ། །འཕྲལ་འབྱུང་གི་དཔེ་ཆུ་དང་ཟླ་བའོ། །སེལ་བའི་དཔེ་ནི་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བ་ནི་གབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །སྐྱོབ་ པས་ན་ལྷའོ། །མཛེས་པས་ན་ལྷ་མོའོ། །བྱམས་པས་ན་མགོན་ནོ། །མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ན་ཕྲིན་ལས་སོ། །བདག་པོ་ནི་དབང་ཆེན་པོའོ། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་དང་། མི་འགྱུར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་སོ། །སྣ་ཚོགས་སྟོན་པས་གསུང་ངོ་། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་པས་ན་སྐུའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཛིན་པས་ན་
Chinese
清净是，觉性自显自明，空明澄澈。超越色身的智慧法身显现。超越言辞的自显。不可言说，无有他显。道是安住和进入。有情是不了知的有分别念者。轮回是不安住于一处而迷惑。心是忆念和决定。行动是逝去。不可行动是不行进。从痛苦中解脱出来的大乐即是菩提。知是智者不迷惑于其义。安住是不经勤作而到达。船是度脱，即是方便。禅定是明晰，即是专注一境。极是无有匹敌，即是成为伟大。胜是稀有，即是殊胜。圆满是特别超胜。无上是其上和旁边没有，即是无有能支配者。金刚萨埵是空性。忆念和决定是种种相。深是深邃且难以衡量。难以衡量是因为微细。法是执持自性，以及极白和依他，以及由生起一切之故。菩提萨埵是，于自他心怀勇敢和压制。三蕴是，佛和菩萨以及有情。菩提萨埵是，向上与佛陀的显现不一致，向下与有情不一致，即非二者。因此安住于三蕴之中。习气是根本安住和暂时生起。清净之理是趋入自清净，以及依赖于微细的窍诀。譬如雪落在雪山上，以及湖面上结冰，以及布匹被污垢沾染一般。根本安住的差别譬如水和牛奶。暂时生起的譬如水和月亮。遣除的譬如宝剑和铁钩。秘密是隐藏。佛是到达终点。无明是迷惑。救护故为天。美丽故为天女。慈爱故为怙主。事业种种故为事业。主宰是具大权势者。功德不间断。无垢和，不变和，遍知的意。示现种种故为语。具有光辉故为身。执持方便和智慧故为
English
Clarity is: Awareness is self-appearing, self-illuminating, and utterly clear. The wisdom Dharmakaya, which transcends the physical body, manifests. Self-appearance that transcends words. Inexpressible, without other appearances. The path is abiding and entering. Sentient beings are those with conceptual thoughts who do not know. Samsara is being deluded by not abiding in one place. Mind is memory and certainty. Action is going. Non-action is not proceeding. Great bliss, which is liberation from suffering, is enlightenment. Knowing is when the wise are not confused about its meaning. Abiding is reaching without effort. A boat is deliverance, which is a means. Samadhi is clarity, which is one-pointedness. Supreme is without rival, which is becoming great. Excellent is wonderful, which is noble. Perfection is particularly excellent. Unsurpassed is that which has nothing above or beside it, which is without a ruler. Vajrasattva is emptiness. Memory and certainty are various signs. Profound is deep and difficult to measure. Difficult to measure is because it is subtle. Dharma is holding characteristics, as well as being extremely white, dependent on others, and because it is the source of all. Bodhisattva is: Having courage and suppression towards oneself and others. The three aggregates are: Buddha, Bodhisattva, and sentient beings. Bodhisattva is: Upwardly, the appearance is not the same as the Buddha, and downwardly, it is not the same as sentient beings, that is, it is neither. Therefore, it abides in the three aggregates. Habitual tendencies are the fundamental abiding and the temporary arising. The principle of purification is to enter into self-purification, and to rely on subtle instructions. For example, like snow falling on a snowy mountain, ice forming on a lake, and cloth being stained by dirt. The difference of fundamental abiding is like water and milk. The example of temporary arising is water and the moon. The example of removal is like a sword and a hook. Secret is hidden. Buddha is reaching the end. Ignorance is delusion. Protecting, therefore, is a god. Beautiful, therefore, is a goddess. Loving, therefore, is a protector. Activities are various, therefore, are actions. Master is the one with great power. Qualities are uninterrupted. Immaculate, unchanging, and the omniscient mind. Showing various things is speech. Having splendor is body. Holding means and wisdom is
Tibetan
ཡབ་ཡུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྐྱེད་པས་སྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ངས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ངས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ན་གང་རྩོད་པ་དང་། རྗེ་བློན་དམངས་གསུམ་དཔང་དུ་བཞག་ལ། འདྲི་ལུགས་དང་དམ་བཅའ་མ་ནོར་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་སེལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། ཕན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟངས་བཏབ་སྟེ། དོན་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་ལོ། །ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། སྐྱོན་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཏང་ངོ་། །ཁོང་གིས་གཞན་སེལ་ནི། མི་མཐུན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཏང་ངོ་། །ཕན་པའི་རྐྱེན་ལ་གནོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་བཏང་ངོ་། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི། དབྱིངས་སུ་བཞག་སྟེ་བཙན་པའི་ཡུལ་མཁར་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱོགས་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གསུམ་དང་བཞིས་ཕན་པའི་རྐྱེན་བྱས་པའོ། །གནོད་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་བསྟན་ནོ། །གཞི་སྣང་ལ་སོགས་པ་གང་རྩོད་ཀྱང་། གྲོགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ལ། ངས་བཤད་པ་བཞིན་དོན་གྱི་གནད་དྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མཐུན་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱར། མི་མཐུན་ན་གཞན་སེལ་གྱིས་བརྒལ་ལོ། །དོན་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ན་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེས་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲུ་འཐོར་བ་སྡུད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །དོན་གྱི་མན་ངག་རྩ་བ་ཅར་ཕོག་གི། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་བསྟན་པ་ཡི། །མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཆེན་པོ་འདི། །གསང་བདག་ཞུ་བའི་འཁོར་དང་དགའ་རབ་སྡུད་པའི་འཁོར། །གཞན་ཡང་འདིར་མོས་འདིར་འདུས་ཚོགས་པའི་འཁོར། །ང་ཡི་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་རྒྱུད་ཆེན་འདིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཅར་གྱིས་སྟོན་པས་ན། །རྩ་བ་ཅར་ཕོག་རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་སུ་ཟུང་། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བར་སྟོན་པས་ན། །ཡང་ཏིག་ལྡེ་མིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ད་ལྟ་བུཌྜྷ་ཉིད་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས
Chinese
父亲和母亲啊！ 具有大菩提心并生起，是为儿子。 如此，我所宣说的所有续部和教言，都要知晓！ 我所宣说的那些意义，如果发生辩论，无论与谁辩论，都要将国王、大臣、百姓三者作为证人。 提问的方式和誓言不要出错。 用成立法来成立所要成立的，用遣除他法来舍弃一切不相符的方面。 用有利的助缘来扶持，送入到意义不变的法界中。 对于邪见者的成立法，用过失来舍弃成立法不相符的方面。 他们遣除他法，是舍弃不相符的成立法。 对于有利的助缘，舍弃有害的违缘。 自性觉智远离破立，安住在法界中，犹如坚固的城堡。 从那方面来成立。 用三相推理和四相推理作为有利的助缘。 作为有害的违缘，也宣说了那些。 无论辩论基、显现等什么，都由那些朋友来做。 就像我所说的那样，要提问意义的关键，并回答。 如果相符，就结合于成立法的法界中。 如果不相符，就用遣除他法来驳斥。 因为能确定意义，能远离怀疑，能确定所知，所以称为正理。 与此随顺地宣说。 由此能远离犹豫不决。 如是说。 出自《离戏义明大续》，收集散落的文字，遣除怀疑，消除过失边际之品，第一百二十一品。 然后，导师又宣说了这部完全开示续部名称的品。 金刚手秘密主，谛听！ 意义的窍诀，根本顿断。 那就是开示离戏义明的。 窍诀续部的总释大论。 秘密主请问之眷属和欢喜聚集之眷属。 以及其他对此有信，聚集于此的眷属。 我的离戏义明大续，因为能顿然开示一切法之根本，所以称为根本顿断大续。 因为能开示一解脱一切，所以也称为钥匙大续。 现在与佛陀自身结合。
English
O fathers and mothers! Having great bodhicitta and arising, is the son. Thus, all the tantras and instructions I have taught, know them! If there is debate about those meanings I have taught, with whomever you debate, take the king, ministers, and people as witnesses. Do not make mistakes in the manner of questioning and the vows. Use the proof to establish what is to be established, and use elimination of others to abandon all incompatible aspects. Support with beneficial conditions, and send it into the realm of unchanging meaning. For the proof of those with wrong views, use faults to abandon the incompatible aspects of the proof. Their elimination of others is abandoning the incompatible proof. For beneficial conditions, abandon harmful opposing conditions. Self-awareness wisdom, free from affirmation and negation, abides in the realm, like a strong fortress. Establish from that aspect. Use the three and four characteristics of reasoning as beneficial conditions. As harmful opposing conditions, those are also taught. Whatever you debate, whether it be the basis, appearance, etc., let those friends do it. Just as I have said, ask about the key points of the meaning and answer. If it agrees, combine it with the realm of proof. If it does not agree, refute it with elimination of others. Because it can determine the meaning, can be free from doubt, and can determine what is to be known, it is called logic. In accordance with this, it is explained. By this, one will be free from hesitation. Thus it was said. From the Great Tantra of Clear Meaning Beyond Elaborations, the chapter on collecting scattered letters, eliminating doubts, and eliminating the limits of faults, the one hundred and twenty-first chapter. Then, the Teacher again spoke this chapter that completely shows the name of the tantra. Vajra-holder, Lord of Secrets, listen! The essential instruction of meaning, the root is cut off abruptly. That is the one that shows the clear meaning beyond elaborations. This great general commentary on the essential instruction tantra. The retinue that asks the Lord of Secrets and the retinue that gathers joy. And also other retinues who have faith here and gather here. My great tantra of clear meaning beyond elaborations, because it directly shows the root of all dharmas, is called the Great Tantra of Cutting Off the Root Abruptly. Because it shows that one liberation is all liberation, it is also called the Great Tantra of the Key. Now, combining with the Buddha himself.