Tibetan
ཉིད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས། གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་དང་ནམ་མཁའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་གཉིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དེ། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་། བག་དང་མ་བྲལ་ཏེ་ངོ་བོ་རིག་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི། སྟོང་པར་མཐུན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལས་ལྡོག་སྟེ། དོན་དེས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གྲོལ་བ་ནི་གཞི་གཅིག་པའོ། །སེམས་རྟོག་བཅས་སུ་གསལ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་བཞུགས་པས། དོན་དེས་རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་ནས་མ་གྲོལ་བའོ། །མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཡུལ་ཏེ། ཐིག་ལེའི་རིག་པ་འགགས་པ་མེད་པ་དང་། ཡུལ་མེད་སྟོང་པར་གནས་པས་མ་གྲོལ་བའོ། །གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས། སོ་སོར་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལོ། །དོན་དེས་མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ་བཞིའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྒྲ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བཤད་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །སྒྲ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱི། །སྒྲ་ཡི་དབྱིངས་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ དང་། གཞན་སེལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྡུས་ལ་བསྟན། །སྒྲ་ཡི་དབྱིངས་ནི་འ་དང་ཨའོ། །དེ་གཉིས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་བྱུང་བའོ། །དེ་གཉིས་མི་འགྱུར་བས་སའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པར་རང་བྱུང་བས་ཧའོ། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བས་ཤ་འབྱུང་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཕྱི་མོ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་གཉིས་ཐུགས་རྗེར་འབྱུང་བས་ཀའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ངང་གིས་ནང་ན་གནས་པས་ན་ཁའོ། །དེ་གཉིས་རྒྱ་མ་ཆད་པས་གའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འཆར་བས་ངའོ། །དེ་གཉིས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཙའོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱང་བས་ཚའོ། །དེ་མ་འགགས་པར་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན་ཛའོ། །ཨ་རི
Chinese
您也明晰为自生智慧，超越了一和异的言说。从一和异中解脱出来的是法身和虚空。种姓之子，为什么呢？因为这两者是相异的。自性清净的虚空，虽然是颜色和形状的主体，以及五大的自性清净，但与习气未分离，其体性是无知空性的缘故。法身大圆点，虽然与空性相合，但与它们相违，因此从一和异中解脱出来。解脱的未解脱是心和智慧，解脱是基础相同。心明晰为有分别，智慧安住于无分别，因此从作用的体性上未解脱。未解脱的解脱是明点和境，明点的觉性没有止息，以及境安住于无境空性，所以未解脱。解脱是一切法不像各自分离那样，安住于空性无别，超越了各自言说的明晰通透。因此是未解脱的解脱。如是说。出自《离戏义明大》续，第一百一十九品，讲述四边之义。 之后，金刚密主请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请您宣说声音的意义。如是请问。导师开示：我所说的所有续部教言中，声音如何显现呢？声音的体性和成就之因，以及遣除他者、有利的助缘，总摄为四种进行阐述。声音的体性是“འ་”（藏文，अ，a，啊）和“ཨ་”（藏文，आ，ā，阿）。这两者是万物的来源。那又是如何产生的呢？这两者不二而生。这两者不变异，故为“ས”（藏文，स，sa，萨）。在这两者之间，智慧不灭，自然生起，故为“ཧ”（藏文，ह，ha，哈）。由此产生智慧，故生“ཤ”（藏文，श，sha，夏）。这两者都是母音，并且如此显现的二身生起为慈悲，故为“ཀ”（藏文，क，ka，嘎）。不离法界的自性，并且自然安住于内，故为“ཁ”（藏文，ख，kha，喀）。这两者没有间断，故为“ག”（藏文，ग，ga，伽）。在这两者不二之中，一切显现，故为“ང”（藏文，ङ，nga，昂）。这两者是万物的来源，故为“ཙ”（藏文，च，ca，擦）。体验到这两者无二无别，故为“ཚ”（藏文，छ，cha，嚓）。这没有止息，以慈悲摄持，并且这两者没有分离，故为“ཛ”（藏文，ज，ja，杂）。ཨ་རི
English
You are also clear as self-originated wisdom, transcending the expression of one and different. What is liberated from one and different is the Dharmakaya and space. Son of lineage, why? Because these two are different. The naturally pure space, although it is the nature of color and form, and the naturally pure nature of the elements, is not separated from habits, and its essence is ignorant emptiness. The great Dharmakaya bindu, although it agrees with emptiness, is contrary to them, and therefore is liberated from one and different. The unliberated of liberation is mind and wisdom, liberation is the same basis. Mind is clear with concepts, and wisdom abides in non-conceptuality, therefore it is not liberated from the nature of activity. The liberation of the unliberated is bindu and object, the awareness of bindu is without cessation, and the object abides in objectless emptiness, so it is unliberated. Liberation is that all dharmas are not like being separate, abiding in emptiness without distinction, transcending the clear and transparent expression of each. Therefore, it is the liberation of the unliberated. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation, the one hundred and nineteenth chapter, explaining the meaning of the four extremes. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, please explain the meaning of sound. Thus he asked. The Teacher said: In all the tantras and teachings I have explained, how do sounds appear? The essence of sound and the cause of accomplishment, as well as the means of eliminating others and beneficial conditions, are summarized and explained in four aspects. The essence of sound is “འ་” (Tibetan,अ，a，啊) and “ཨ་” (Tibetan,आ，ā，阿). These two are the source of all things. How do they arise? These two arise without being two. These two are immutable, therefore it is “ས” (Tibetan,स，sa，萨). Between these two, wisdom is unceasing, naturally arising, therefore it is “ཧ” (Tibetan,ह，ha，哈). From this, wisdom arises, therefore “ཤ” (Tibetan,श，sha，夏) arises. These two are both vowels, and the two bodies that appear in this way arise as compassion, therefore it is “ཀ” (Tibetan,क，ka，嘎). Not departing from the nature of the sphere, and naturally abiding within, therefore it is “ཁ” (Tibetan,ख，kha，喀). These two are uninterrupted, therefore it is “ག” (Tibetan,ग，ga，伽). In these two non-dualities, everything appears, therefore it is “ང” (Tibetan,ङ，nga，昂). These two are the source of all things, therefore it is “ཙ” (Tibetan,च，ca，擦). Experiencing these two as non-dual, therefore it is “ཚ” (Tibetan,छ，cha，嚓). This is not ceased, held by compassion, and these two are inseparable, therefore it is “ཛ” (Tibetan,ज，ja，杂).ཨ་རི
Tibetan
ག་པ་ཡིན་པས་ན་ཏའོ། །གཞི་གནས་མཐར་གྱུར་པས་ན་བའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱུང་ན་ཤེས་བྱ་མ་བཅོས་པ་སྟེ་ངའོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་འབྱུང་བས་ན་ཉའོ། །མ་རྟོགས་པ་སེམས་སུ་སྣང་བས་ནའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་པའོ། །ཐབས་འགག་པ་མེད་པས་ཕའོ། །རྩལ་སྐུར་སྣང་བས་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སྐུ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཡའོ། །ཐུགས་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བས་རའོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཐམས་ཅད་འཕྲོ་ཞིང་འདུས་པས་ལའོ། །དེ་གཉིས་ལས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལྟར་སྣང་བས་ཊ་ལོག་དང་ཌ་ལོག་པའོ། །དེ་བས་ན་འ་དང་ཨ་ནི་སྒྲ་ཡི་དབྱིངས་སོ། །དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨ་གཉིས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་གཉིས་འདྲེལ་བར་གྱུར་པས་རིག་པ་སྟེ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཧ་དང་འདྲེལ་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། མ་བྱས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་བརྩེགས་འབྱུང་བས་ཐུག་པ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཧ་དང་ཞབས་ཀྱུས་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་བར་འདྲེལ་བས་ཐུང་བ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །ཛ་དེའི་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། ། པ་ར་ཏ་ས་ར་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྲོས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །ས་དང་ཏ་ནི་དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །ཐ་ལོག་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །རང་ངོ་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱིངས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འ་དང་ཨ་ལས་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ཕྱོགས་རེ་དང་ལྡན་པས། ཨའི་དོན་ཕྱོགས་རེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་སྒྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འ་དང་ཨའི་མིང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེལ་ཅིང་། སྒོ་སོ་སོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེལ་བས་གཞན་སེལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲུལ་ལུགས་ཀྱིས་རང་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱིར་གཞིའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་པས་དོན་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ན། སྒྲ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གང་གསུངས་པ། །ཚིག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བཤད་ལགས་ན། །འབྲུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་གོང་ལྟར་བཤད་ལ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་འབོད་སྐད་ཀྱིས་བསྡེབས
Chinese
因为是去的处所，所以是ཏའོ。因为是基础处所的终结，所以是བའོ。如果那二者无二地出现，就是未改造的所知，也就是ངའོ。因为成为智慧，所以是ཉའོ。因为未证悟显现为心，所以是ནའོ。那二者无二是法身，所以是པའོ。因为方法没有止息，所以是ཕའོ。因为显现为威力身，所以是བའོ。那二者的慈悲由四身而成，是ཡའོ。因为不离慈悲，所以是རའོ。一切从那二者生发和汇聚，所以是ལའོ。因为从那二者显现为似乎证悟与未证悟，所以是ཊ་ལོག་和ཌ་ལོག་པའོ。因此，འ་和ཨ་是声音的界限。成办那二者是：用二个ཨ་来清净成办一切字母。འས་成办一切离戏。那二者相连就成为明，成办无有间断。因为与ཧ་相连，所以是伟大，成办未造作。因为智慧自生，所以是究竟，成办无有生灭。ཧ་和足形符号也与字母相连，所以是短，也就是摄集。ཛ་是那的有利之缘。 包括པ་ར་ཏ་ས་ར་在内，是成办增益。ས་和ཏ་是那的有利之缘。一切他性是无有共同的成办。一切自性是成办界限。同样，从འ་和ཨ་出现的一切都具有各自的意义方面，所以是成办ཨ་的各自意义方面。那是作为声音的成办者而安立的。因为那些的འ་和ཨ་的名字相同，所以排除相同的方面，通过各个门的不同方面来排除，从而排除他者。通过那些的幻化方式，成为成办各自意义的助伴，并且普遍地成办基础的功德，因此成为意义的助伴，所以，声音是有利之缘。如是说。出自《离戏义明大》续，声音的意义所显示的章节，第一百二十品。之后，金刚密主又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！您所说的续、经和口诀，所有词句都如是宣说了，请您开示如何摧毁字句？世尊开示说：金刚持，好好谛听！续、经和口诀的一切意义都如上述所说，一切时机都用呼唤语来组合。
English
Because it is the place to go, it is ta'o. Because it is the end of the basic place, it is ba'o. If those two appear inseparably, it is the unadulterated knowable, which is nga'o. Because it becomes wisdom, it is nya'o. Because non-realization appears as mind, it is na'o. The inseparability of those two is the Dharmakaya, so it is pa'o. Because the method has no cessation, it is pha'o. Because it appears as a powerful body, it is ba'o. The compassion of those two is made up of the four bodies, which is ya'o. Because it is inseparable from compassion, it is ra'o. Everything arises and gathers from those two, so it is la'o. Because it appears as if realized and unrealized from those two, it is ṭa log and ḍa log pa'o. Therefore, 'a and a are the limits of sound. Accomplishing those two is: using two a's to purify and accomplish all letters. 'a accomplishes everything free from elaboration. When those two are connected, they become knowledge, accomplishing without interruption. Because it is connected with ha, it is great, accomplishing the uncreated. Because wisdom arises spontaneously, it is ultimate, accomplishing without birth and death. Ha and the subscript vowel sign are also connected with letters, so it is short, which is gathering. Dza is the beneficial condition for that. Including para ta sa ra, it is the accomplishment of proliferation. Sa and ta are the beneficial conditions for that. All otherness is the unique accomplishment. All self-nature is the accomplishment of the realm. Similarly, everything that arises from 'a and a has its own meaning aspect, so it is the accomplishment of each meaning aspect of a. That is established as the accomplisher of sound. Because the names of 'a and a of those are the same, eliminate the same aspects, and eliminate the different aspects through each door, thereby eliminating others. Through the magical ways of those, they become helpers in accomplishing their respective meanings, and because the qualities of the basis are universally accomplished, they become helpers of meaning, so sound is a beneficial condition. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Free from Elaboration, the chapter showing the meaning of sound, the one hundred and twentieth. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye kye, Bhagavan Vajradhara! The tantras, agamas, and instructions that you have spoken, all the words have been explained as such, please tell us how to destroy the syllables? The Teacher replied: Vajradhara, listen well! All the meanings of the tantras, agamas, and instructions have been explained as above, and all situations are combined with vocative words.