Tibetan
རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་སྣང་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས། ། འཛིན་རྟོག་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་རྟོག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། རྐྱེན་ཕྲ་མོས་སྣང་བའོ། །དོན་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ཁྱིམ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་པས་བཅད་ཀྱང་རྒྱ་མཐོངས་ན་ཡར་ཟང་ཐལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་བཅད་ཀྱང་། དོན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཏེ། བརྟགས་ན་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་བས་ན་ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཀྱང་། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར་བ། ཐ་མར་མི་འགགས་པ་རང་གི་ཀློང་ན་གནས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་སོ་སོར་གནས་ཏེ། རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པའོ། །དོན་དེ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་འབྱེད་པར་བཞུགས་སོ། །དུས་དེར་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བས། སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འགགས་པ་མེད་པར་གསལ་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པའི་གསུང་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེའོ། །རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ངང་ན་གསལ་བས་དེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་དུ་འཁྱིལ་ནས་ཐུན་མེད་པའི་ཐུན་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་ལ་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཏེ། རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་དོ། །སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་སྤྱན་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ལུས་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ། རིག་པ་རྐྱང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ། གཅེར་བུ་རུ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་དང་། དེ་མཚོན་པའི་ཚིག་ལྔའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ལས་འདས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བཞི་ཡིས་བཤད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །ངེས་ཚིག་སྡུག་བས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་སྣང་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས། །", "chinese_translation": "由于自明智慧之外没有其他显现和分别念，", "english_translation": "Since there are no other appearances or thoughts apart from the self-aware wisdom," }, { "original_tibetan": "འཛིན་རྟོག་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་རྟོག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། རྐྱེན་ཕྲ་མོས་སྣང་བའོ། །དོན་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ཁྱིམ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་པས་བཅད་ཀྱང་རྒྱ་མཐོངས་ན་ཡར་ཟང་ཐལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་བཅད་ཀྱང་། དོན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཏེ། བརྟགས་ན་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་བས་ན་ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཀྱང་། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར་བ། ཐ་མར་མི་འགགས་པ་རང་གི་ཀློང་ན་གནས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་སོ་སོར་གནས་ཏེ། རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པའོ། །དོན་དེ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་འབྱེད་པར་བཞུགས་སོ། །དུས་དེར་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བས། སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ་པོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འགགས་པ་མེད་པར་གསལ་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པའི་གསུང་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེའོ། །རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ངང་ན་གསལ་བས་དེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་དུ་འཁྱིལ་ནས་ཐུན་མེད་པའི་ཐུན་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་ལ་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཏེ། རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་དོ། །སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་སྤྱན་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ལུས་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ། རིག་པ་རྐྱང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ། གཅེར་བུ་རུ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་དང་། དེ་མཚོན་པའི་ཚིག་ལྔའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ལས་འདས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །", "chinese_translation": "是无执著分别的智慧。种姓之子，那不是别的，就是你自己的觉性。这显现为分别念，是由于细微的因缘所致。了知其义，则处所不会改变。譬如，房屋中的天空被遮蔽所隔断，但在广阔的空间中，向上是通透的，天空没有分别。同样，即使被习气的包裹所隔断，其义智慧也是通透的。如果加以观察，则是未被遮蔽的通透。因此，在实有中是无我的。在那状态中，即使三世诸佛安住，也是安住于无分别的自明智慧中。觉性的功德，最初从虚空中显现，最终不灭，安住在自己的虚空中。母续的宝瓶中，五种智慧身各自安住，没有自显之外的其他显现。其义是不混杂地安住于不分别之中。那时，觉性获得自己的位置。由于无二法身不变，获得如金刚般的空性之身。在无二法身的状态中，觉性智慧之眼无有止息地明亮，是圆满报身无有止息之语，如雍仲（स्वस्तिक，svastika，吉祥）一般。五部种姓化身，在智慧之眼的境界中显现，这三者在无分别的智慧虚空中融为一体，在无与伦比的大统一状态中解脱，安住在恒常的专注一境的禅定中。那时，从对境中解脱，没有自显之外的其他显现。双眼清净，是智慧自明的专注之眼。超越二身，觉性单独如珍宝般，远离垢染，安住于赤裸之中。如是说。出自《离戏义明大续》，讲述了超越痛苦之意，以及阐释代表其意的五个词语之意义的章节，第一百一十六品。之后，金刚密主又问道：奇哉！奇哉！世尊金刚超越边际，请问如何讲述超越痛苦之义？如是问道。", "english_translation": "It is the wisdom free from grasping and conceptualization. Son of the lineage, that is not other, it is your own awareness. This appearing as conceptualization is due to subtle causes. Knowing its meaning, the place does not change. For example, even if the sky in a house is cut off by a screen, it is still transparent upwards in the vast expanse, and the sky is without separation. Similarly, even if it is cut off by the sheath of habitual tendencies, the wisdom of meaning is transparent. If examined, it is transparent without being obscured. Therefore, in reality, there is no self. In that state, even if the Buddhas of the three times reside, they reside in self-luminous wisdom without differentiation. The qualities of awareness, first arising from space, and ultimately not ceasing, abide in their own space. In the vase of the Mother Tantra, the five wisdom bodies abide separately, and there is no appearance other than self-appearance. The meaning is that they abide without mixing separately, without differentiation. At that time, awareness gains its own ground. Because the non-dual Dharmakaya is unchanging, one obtains a body like the vajra of emptiness. In the state of the non-dual Dharmakaya, the eye of awareness-wisdom is clear without cessation, it is the unceasing speech of the Sambhogakaya, like the Yungdrung (स्वस्तिक，svastika，auspicious). The five family Nirmanakayas appear in the realm of the eye of wisdom, and these three merge into one in the space of non-dual wisdom, liberated in a state of great uniqueness, abiding in constant one-pointed samadhi. At that time, one is liberated from the object itself, and there is no appearance other than self-appearance. The two eyes are purified, it is the one-pointed eye of self-luminous wisdom. Transcending the two bodies, awareness alone is like a jewel, free from impurities, abiding in nakedness. Thus it is said. From the Great Tantra of Clear Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of transcendence of suffering, and the meaning of the five words representing it, the one hundred and sixteenth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: O, O, Bhagavan Vajra Beyond Extremes, how is the meaning of transcendence of suffering explained? Thus he asked." }, { "original_tibetan": "སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བཞི་ཡིས་བཤད། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །ངེས་ཚིག་སྡུག་བས", "chinese_translation": "导师开示道：种姓之子，谛听！将以体性、词义、分类和特征四种方式来阐释。超越痛苦的体性是无住大智慧。词义是痛苦的止息。", "english_translation": "The Teacher said: Son of the lineage, listen carefully! I will explain it in four ways: essence, definition, classification, and characteristics. The essence of transcendence of suffering is the great non-abiding wisdom. The definition is the cessation of suffering." } ] ============================================================ྔལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དབྱེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མཐའ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྟོག་མེད་གསལ་བ་སྤྱན་གྱི་དོན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་ནང་ན་སྤྱན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ངས་བསྟན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་བཅས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འབྱེད་པ་མེད་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་རྟོག་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་མཁྱེན་ཅིང་གསལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་དོན་སོ་སོར་གསལ་བ་དང་། ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་བག་ཆགས་ཟད་པ་ལ་སྣང་བ་དང་། ཤའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་གསལ་བ་དང་། ཆུ་བུར་གྱི་མིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་ཞིང་གསལ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དོན་མཐོང་ཞིང་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ནའོ། །མཚན་ཉིད་སྤྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར་མཁྱེན། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི། །མུ་བཞིའི་དོན་ཡང་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །མུ་བཞིའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རྣམས་ཏེ། །དཔེ་ནི་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་བཅས་པ་ནི། །མུ་བཞི་རྣམ་པ་གཉིས་ ཡིན་ཏེ། །དུས་དང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་བརྩི། །དང་པོ་དུས་ཀྱི་མུ་དབྱེ་ན། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པའི་དུས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་པའི་དུས་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པས་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་རྫོགས་པའི་དུས་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཟད་པའི་དུས་སོ། །གྲོལ་བའི་མུ་བཞི་ནི། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་
Chinese
超越痛苦的边际，因为安住于无分别的大乐之中。分类是：有漏的涅槃和无漏的涅槃。定义是：超越四种边际。如是说。《离戏义明大》中，讲述涅槃之义的章节，第一百一十七。之后，金刚密主又问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请宣说无分别明觉之眼的意义。如是问。导师开示说：所有续部和教言中，所说的“眼”，应当如我所说这般理解。本体和分类是：智慧之眼无有遮蔽，是专注一境的明觉；法之眼无分别，是完全了知且明觉；智慧之眼是分别，且对各自意义明觉；天眼是完全清净，是对习气耗尽者显现；肉眼是完全清净，是对堪能修习禅定者明觉；水泡之眼是对具有习气之身者共同显现且明觉。词义是：因为见到意义且无碍地明觉。总的定义是：远离遮障。譬如太阳的精华。如是说。《离戏义明大》中，讲述眼之意义的章节，第一百一十八。之后，金刚密主又问：奇哉！奇哉！薄伽梵一切智者，请宣说续部、教言和口诀中出现的四边之义。如是问。导师开示说：金刚持，好好谛听！四边的本体、词义和分类，以及相应的譬喻，譬喻如前所述理解。本体和分类是：四边有两种，即时间与解脱等。首先，时间之边的分类是：身体的边际圆满之时，智慧的才能圆满之时，业的边际耗尽而使大智慧最终圆满之时，以及正等觉佛陀的慈悲才能耗尽之时。解脱的四边是：从一和异中解脱的明点和自生智慧。种姓之子，为何自生智慧即是明点，明点
English
Transcending the limits of suffering, because it abides in the great bliss of non-discrimination. The divisions are: Nirvana with outflows and Nirvana without outflows. The definition is: Transcending the four extremes. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning: The chapter explaining the meaning of Nirvana, the one hundred and seventeenth. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan Vajradhara, please speak of the meaning of the non-conceptual clear eye. Thus he asked. The Teacher replied: Among all the tantras and agamas, what is called "eye" should be understood as I have taught. The essence and divisions are: The eye of wisdom, without obscuration, is clear in single-pointedness; the eye of Dharma, without discrimination, is completely knowing and clear; the eye of discriminating wisdom is discriminating and clear about individual meanings; the divine eye is completely pure, appearing to those who have exhausted their habitual tendencies; the flesh eye is completely pure, clear to those who are capable of practicing samadhi; the bubble-like eye appears and is clear to those with bodies of habitual tendencies in common. The etymology is: Because it sees meaning and is clear without obstruction. The general characteristic is: Being free from obscurations. The example is like the essence of the sun. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning: The chapter explaining the meaning of the eye, the one hundred and eighteenth. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan All-Knowing One, please explain the meaning of the four limits that appear in the tantras, agamas, and instructions. Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen well! The essence, etymology, and divisions of the four limits, and the corresponding examples, should be understood as the examples above. The essence and divisions are: The four limits are of two types, namely time and liberation, etc. First, the divisions of the limit of time are: The time when the limit of the body is complete, the time when the ability of wisdom is complete, the time when the limit of karma is exhausted and great wisdom is ultimately complete, and the time when the compassionate ability of the perfectly enlightened Buddha is exhausted. The four limits of liberation are: The bindu and self-arisen wisdom that are liberated from oneness and otherness. Son of lineage, why is self-arisen wisdom itself a bindu, and the bindu