Tibetan
་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །སྣང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །དང་པོ་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། །རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག །དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་བཞི། །བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་དང་། །ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་སྣང་བ་རྒྱས་བཤད་པ། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འགགས་པས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །དམྱལ་བས་ཚ་གྲང་གཉིས་སུ་མཐོང་། །ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ནང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བའོ། །ཕྱི་ཡིས་ཟས་ལ་རྣག་ཁྲག་དང་། །གོས་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའོ། །གཅིག་ལ་ཟས་སྣང་སྲུང་མས་བསྲུང་། །གཅིག་ལ་སྲུང་མེད་ཟོས་པ་དུག །དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་གསུམ་དུ་སྣང་། །བྱོལ་སོང་གཉིས་ལ་སྣང་བ་གཉིས། །བྱིངས་ན་གནས་པས་མུན་པ་སྟེ། །ཁ་འཐོར་གནས་པས་གྱེན་ཐུར་སྣང་། །མི་ལ་མཐུན་སྣང་འདི་ཉིད་སྟེ། །རང་རང་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་སོགས། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན་སྣང་། །ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིར་སྣང་། །བློ་སྣང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །མུ་སྟེགས་རྟག་ པའི་སྣང་བ་ཡང་། །རྟག་པའི་དངོས་ལས་གཞན་མི་སྣང་། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །འདི་ཡོད་ཕྱི་མ་མེད་པ་སྟེ། །སྣང་འདི་གློ་བུར་བྱུང་བ་དང་། །ཞིག་པས་འབྱུང་ལྔའི་ངང་དུ་ཞི། །ཆད་པར་སྣང་ལས་གཞན་མི་སྣང་། །ཉན་ཐོས་གཡག་རྔ་ནེའུ་སིང་དང་། །གོང་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལྟར། །གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན། །རང་རྒྱལ་གོང་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པ། །མདོ་སྡེ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཡང་། །དོན་དམ་མདོ་སྡེ་མཐུན་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སོ་སོར་མཐོང་། །ཀྲི་ཡས་རིགས་གསུམ་རྗེ་ཁོལ་མཐོང་། །ཨུ་པས་ལྷ་དང་དཔོན་གཡོག་མཐོང་། །ཡོ་གས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་མཐོང་། །མ་ཧཱས་ཕུང་པོ་ལྷར་སྣང་མཐོང་། །ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཀུན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་མི་སྤངས་ཤིང་། །དངོས་པོ་མི་བདེན་བློ་ལ་སྣང་། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །རྟོགས་ལྡན་དོན
Chinese
请开示讲解其义！ 如是请白。 导师开示道：金刚持，善谛听！ 显现之自性、决定词，以及种种差别之譬喻，现在开始讲述。 首先，差别有广略二种。 广的方面又有四种： 六道众生执著之六种显现， 因果心识之十种显现， 证悟者意义之唯一显现， 无别普贤王如来之四种显现。 略的方面有三种显现： 不净错乱之显现， 清净世间之显现， 以及真实智慧之显现。 首先宣说广大之显现： 六道众生执著之六种显现。 以所知之坛城无有止息故， 此显现之事物本身， 地狱众生见为寒热二者。 饿鬼有三种显现， 外内共现之显现。 外者，见食物为脓血， 衣服如荆棘等。 一者，见食物有护法守护， 一者，见无守护而食则成毒。 如是显现为三种饿鬼。 旁生有二种显现， 居于深渊故见为黑暗， 散居各处故见为上下。 人类所见即此共同显现， 各自所见之乡里、人民、家庭、邻舍等。 阿修罗见为兵器， 天人见为珍宝甘露。 心识显现乃是执著之习气。 因果心识之十种显现。 外道常见之显现， 除了常见之事物外，其他皆不可见。 外道断见之显现， 此有彼无， 此显现为忽然生起， 坏灭时融入五大之中。 除了断见之显现外，其他皆不可见。 声闻缘觉如牦牛尾、吉祥草， 以及团块无有分分一样， 执著所取能取为法之我。 自生智共同一体空， 蕴界于一分无我。 经部究竟胜义空性， 世俗显现如幻化一般。 密咒内外二者， 究竟胜义与经部相同， 然世俗显现则各不相同。 事部见三种姓主仆， 行部见天神与君臣， 瑜伽部见兄弟与朋友， 摩诃瑜伽见五蕴如天神， 阿努瑜伽见法界与智慧。 然皆未舍弃因果， 事物非真唯心所现。 此乃因果心识之显现。 证悟者之义，
English
Please explain the meaning! Thus he requested. The Teacher then spoke: Vajra Holder, listen well! The essence of appearances, definitive terms, and examples of various distinctions, I will now explain. First, there are two types of distinctions: extensive and concise. The extensive has four aspects: The six appearances of attachment of the six realms of beings, the ten appearances of cause and effect consciousness, the single appearance of the meaning of those with realization, and the four appearances of indivisible Samantabhadra. The concise has three types of appearances: The impure and deluded appearances, the pure worldly appearances, and the true appearances of wisdom. First, the extensive appearances are explained: The six appearances of attachment of the six realms of beings. Because the mandala of knowable objects is unceasing, this very object of appearance is seen by hell beings as hot and cold. Pretas have three appearances: outer, inner, and common appearances. The outer is seeing food as pus and blood, and clothes as thorns. One sees food protected by guardians, and another sees that eating without guardians becomes poison. Thus, it appears as three types of pretas. Animals have two appearances: dwelling in the depths, they see darkness; scattered in various places, they see up and down. Humans see this very common appearance: their own country, people, family, neighbors, and so on. Asuras see weapons, and gods see jewels and nectar. Mind appearances are the habits of attachment. The ten appearances of cause and effect consciousness. The appearance of eternalism of the tirthikas: nothing other than eternal objects appears. The appearance of nihilism of the tirthikas: when this exists, the next does not; this appearance arises suddenly and dissolves into the five elements when destroyed. Nothing other than the appearance of nihilism appears. Shravakas and pratyekabuddhas are like yak tails, auspicious grass, and clumps without parts, grasping the grasped and grasper as the self of phenomena. Self-arisen wisdom is united and empty in one aspect, aggregates and elements are selfless in one aspect. The sutra system is ultimately emptiness, and conventional appearances are like illusions. Both inner and outer tantra, the ultimate meaning is the same as the sutra system, but conventional appearances are different. Kriya sees the three lineages as master and servant, Upa sees gods and lords and servants, Yoga sees siblings and friends, Maha Yoga sees the five aggregates as gods, Anu Yoga sees the dharmadhatu and wisdom. However, all do not abandon cause and effect, and objects are not true but appear to the mind. This is the appearance of cause and effect consciousness. The meaning of those with realization,