Tibetan
ས་པ་བསྟན། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། །ཚིག་དང་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དོན་གྱི་མན་ངག་ངོ་བོ་ནི། །ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །གསལ་བར་ཞལ་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཚིག་གི་མན་ངག་ངོ་བོ་ནི། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་ཀུན། །མ་ནོར་དོན་དང་ཁྲིགས་བསྡེབས་ནས། །བདེ་བླག་རྟོགས་ཕྱིར་དཀར་ཆག་མནན། །ཚིག་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དེ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །ཚེག་ཆུང་དོན་ཆེའི་མན་ངག་གོ། །ངེས་དོན་གདམས་ངག་གང་ཡིན་པ། །བརྗོད་བྲལ་གསང་ཕྱིར་མན་ངག་གོ། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིས། །མ་ཡིས་གདམས་པ་བུ་ལ་སྨྲས་པ་བཞིན། །སྤྱིར་ན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ། །རྗེ་བློན་འབངས་དང་འདྲ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་གི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། མན་ངག་ལུང་གི་ས་ལམ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྤྱད་དུ་མེད། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་སྒོ་བསྟུན་པས། །སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རིམ་དང་། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རིམ་དང་། །སྤྱོད་དུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རིམ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ས་གཅིག་པ། །ཡོན་ཏན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་བརྩིས། །རྒྱུད་ལུང་སྤྱི་ཡི་ཁོག་དོན་ཀུན་བཀྲོལ་ནས། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞིས་ཚེ་འདིར་བདེན་པ་མཐོང་། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །མན་ངག་དོན་གྱིས་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་རུ་བཏགས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་དུ་འདུས་སྟེ། དེ་ཉིད་རྩལ་དུ་ཤེས་པས་དོན་བརྗོད་རག་མ་ལུས། །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་དེ་དོན་ཀུན་ཏུ་སྒྲོགས། །ལྔ་པ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ནང་དུ་དག །དྲུག་པ་སྦུབས་གསུམ་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གསལ། །བདུན་པ་ཐེགས་བརྒྱད་དོན་ལས་རབ་ཏུ་འཕགས། །བརྒྱད་པ་རང་གི་དོན་ལས་མ་གཡོས་མཁྱེན། །དགུ་པ་ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པར་མཁྱེན། །བཅུ་པ་ཆོས་རྣམས་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་མཁྱེན། །བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་ཡིན། །རྟོགས་ལྡན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །བཅུ་རྫོགས་གཅིག་ལ་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་ཁོང་ནས་ཤར། །ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུར་གསལ་བ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དྲུག་ཤར། །གསལ་ལ་མི་གནས་པད་མ་ཅན་གྱི་ས། །གསུང་གི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག །ལྗགས་ལས་འོད་འཕྲོས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར་པས། །བཅུ་གསུམ་ ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འགྲོ་དོན་རྫོགས་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅུ་བཞིའི་ས་རུ་བཞག །ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེས་གནས་ནས་སྒྲོལ་ཞིང་རང་རང་གཞི་ལ་སྦྱོར། །གསང་བའི་དོན་གྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཞེས་སུ་བཏགས། །རང་བྱུང་ཚིག་ལྔ་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས། །རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་སྐུ་ལྔ་ཀློང་ནས་འཁྱིལ། །དཔེར་ན་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང་། །ཉི་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟླ་བ་མི་སྣང་བ། །ཚེས་གཅིག་དགོང་ནས་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར། །རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསལ་མ་ནུས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡར་གཤེགས་དགུ་ལ་ཤུལ་མི་མངའ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སུམ་ཅུ་རྩ་སོགས་རྣམས། །བཅོ་ལྔའི་འདུག་ཚུལ་ཡོན་ཏན་ཟུར་ཙམ་ཡིན། །བརྩི་བ་མས་བརྩི་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་ཆོད། །གཟིགས་པ་མ་འགགས་ཡས་གཟིགས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ས་ལེར་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ། ལམ་ལྔ་འཁྲུགས་པའི་བསྡེབ་དང་། སའི་རིམ་པ་དངོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ས་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བསྡུས་ལ་བཤད། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ས་ཡི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའོ། །མཐོ་དམན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཆུང་ངོ་། །ས་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ས་དང་འདས་པའི་སའོ། །འདས་པའི་ས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་དང་། ཐེག་པ་འོག་མའི་སའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་འདིར་བསྟ
Chinese
地的阐述。 对它的分类的阐述是： 应知晓词与义。 义诀窍的自性是： 从内心隐藏处引出意义， 导师金刚的心中住， 清晰地在口中述说。 词诀窍的自性是： 从口中所说的词义全部， 不错谬地与意义严谨结合， 为了轻易领悟而压上目录， 是使词义清晰。 自性分类已阐述。 对它的词义的阐述是： 字少义大的诀窍啊！ 确切的教诲无论是什么， 因难以言说而保密，是诀窍啊！ 以确切的词义、确定的理由， 如母亲对儿子说教诲一样。 总的来说，经、律、诀窍三者， 被说成如同君主、大臣和百姓。 如是说。 离戏论，义明晰。 大续中，讲述诀窍之义的章节，即第八十八章节。 之后，又是秘密主问道： 诀窍、经的道地， 以及波罗蜜多，请您讲述。 如是请问。 导师开示说： 金刚持，好好听着！ 诀窍大圆满中， 没有可在地上修习的， 没有可在道上行进的， 没有可修习的十度波罗蜜多。 然而，与总的乘和门相符顺， 修习不可修习的地道， 行进不可行进的道次第， 修习不可修习的波罗蜜多。 如是说。 之后，又是秘密主问道： 请您讲述不可修习的地次第。 如是请问。 大圆满法性一地， 功德证悟之理计算为十五。 经律总体的核心意义全部阐释后， 以四种引导在此生见到真谛。 那被称为极喜地。 以诀窍之义消除心中的疑惑， 在自己的相续中生起确定的知识， 被称为无垢地。 第三光明照耀是心性自在地转为智慧， 知晓那即是本性，意义言说无余。 第四光明遍照，那意义完全宣说。 第五五毒三毒于内平息。 第六三脉处的三个身显现。 第七胜过八乘之义。 第八知晓不离自己的意义。 第九知晓功德在自己处圆满。 第十知晓诸法于任何处皆无碍。 习气
English
The explanation of the ground. The explanation of its divisions is: One should know the words and the meaning. The essence of the pith instruction of meaning is: Bringing forth the meaning from the hidden place within, Dwelling in the heart of the Teacher Vajra, Clearly spoken in words. The essence of the pith instruction of words is: All the meanings of the words spoken from the mouth, Without error, combined rigorously with the meaning, In order to easily realize, the catalog is pressed down, It is to make the meaning of the words clear. The essence and divisions have been explained. The explanation of its etymology is: The pith instruction of few words and great meaning! Whatever the definitive instruction is, Because it is inexpressible, it is kept secret, it is the pith instruction! With definitive meaning and established reason, Like a mother speaking instruction to her son. In general, the three, sutra, vinaya, and pith instruction, are said to be like the lord, ministers, and subjects. Thus it is said. Free from elaboration, the meaning is clear. From the Great Tantra, the chapter explaining the meaning of pith instructions, which is the eighty-eighth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Pith instructions, the grounds and paths of the Agamas, and the Paramitas, please explain. Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen well! In the Great Perfection, there is no ground to be cultivated, there is no path to be traversed, there are no ten Paramitas to be practiced. However, in accordance with the general vehicle and the gate, one practices the uncultivated grounds and paths, one traverses the untraversable paths, one practices the unpracticed Paramitas. Thus it is said. Then again, the Lord of Secrets asked: Please explain the uncultivated grounds. Thus he asked. The Great Perfection, the single ground of Dharmata, the way of realizing qualities is counted as fifteen. After explaining all the essential meanings of the general Sutras and Agamas, with four introductions, one sees the truth in this life. That is called the Ground of Great Joy. With the meaning of the pith instructions, doubts in the mind are dispelled, a definite knowledge arises in one's own continuum, it is called the Immaculate Ground. The third, Illuminating, is when mind itself is empowered into wisdom, knowing that itself is the essence, the meaning is completely expressed. The fourth, Radiating Light, that meaning is completely proclaimed. The fifth, the five poisons and the three poisons are pacified within. The sixth, the three kayas of the three channels are clear. The seventh, it is far superior to the meaning of the eight vehicles. The eighth, one knows without moving from one's own meaning. The ninth, one knows that qualities are complete in oneself. The tenth, one knows that all dharmas are unobstructed in anything. Habitual tendencies.
Chinese
是于脉轮中生起证悟之方式。证悟者于错觉显现止息之时，法性虚空中智慧光明朗然。十圆满安住于一，是处处光明的处所。彼即是自显现，故了知从心中生起。以智慧生起之力，于身显现光明。第五脉轮，法之六眼显现。于光明中不住留，莲花之所。语之自性，自生六字。从舌中放光，化为化身。十三 字轮大集会之所。化身圆满利生事业。置于金刚持十四地。于智慧脉轮中圆满成佛，以大悲从处所救度，且各自结合于自基。以秘密之义结合救度，如是安立名。自生五语寂灭入灭。于珍宝脉轮中，五身从虚空盘绕。譬如虚空满月，然以太阳之力，月不显现。初一之夜至十五圆满，之后如月无生。于珍宝脉轮中，虽无聚散，然以错觉之力，不能真实显现。从第一地至十五圆满，从此向上行，九无遗迹。二十一、三十等，是十五安住方式之功德少分。从下数起，知者直接断定。观视无碍，向上观视。无有分别念，清楚了知。如是说。于离戏义大光明续中，地与波罗蜜多，五道错乱之集合，以及地的次第真实宣说之品第九十九品。之后，又是秘密主所请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，祈请宣说地之义。如是请问。导师开示：金刚持，善谛听！本体、定义、分类和，以相似之譬喻，摄略而说。奇哉！种姓之子，地之义的本体是，法性不变异。高低之本体是，智慧和大悲的大小。地之分类是，世间地和出世间地。出世间地有二，大乘地和小乘地。大乘地有共同和特殊。特殊于此宣说。
English
This is the way to generate realization in the chakra. When the illusion of the realized one ceases to appear, the wisdom light shines clearly in the space of Dharmata. Ten perfections abide in one, it is the place of all-pervading light. That is self-manifestation, so knowledge arises from within the heart. By the power of the arising of wisdom, light manifests in the body. The fifth chakra, the six eyes of Dharma appear. Not abiding in the light, the place of the lotus. The nature of speech, the self-born six syllables. Light radiates from the tongue, transforming into a manifested body. Thirteen The place of the great assembly of the wheel of letters. The manifested body perfects the work of benefiting beings. Placed in the fourteenth stage of Vajradhara. Perfect enlightenment in the wisdom chakra, with great compassion, liberating from the place and uniting each with its own base. Combining liberation with the meaning of secrecy, thus establishing the name. The five self-born words, peace, and passing into Nirvana. In the jewel chakra, the five bodies coil from space. For example, the full moon in the empty sky, but with the power of the sun, the moon does not appear. From the first night to the fifteenth full, then like the moon without birth. In the jewel chakra, although there is no gathering or scattering, with the power of illusion, it cannot truly manifest. From the first stage to the fifteenth full, from there going upwards, nine have no traces. Twenty-one, thirty, etc., are just a fraction of the qualities of the fifteen ways of abiding. Counting from below, the knower directly determines. Viewing unobstructed, viewing upwards. Without conceptual thought, clearly knowing. Thus it is said. In the Tantra of Great Illumination of Meaning Beyond Elaboration, the chapter on the collection of the stages and Paramitas, the confusion of the five paths, and the actual explanation of the order of the stages, the ninety-ninth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Wonderful! Wonderful! Bhagavan Vajradhara, please explain the meaning of the stages. Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, listen well! The essence, definition, classification, and, with similar metaphors, summarize and explain. Wonderful! Son of the lineage, the essence of the meaning of the stages is, the unchanging Dharmata. The essence of high and low is, the size of wisdom and compassion. The classification of the stages is, worldly stages and transcendental stages. The transcendental stages are two, the Mahayana stage and the Hinayana stage. The Mahayana stage has common and special. The special is explained here.