Tibetan
ན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མི་འགྱུར་གནས་པའི་ཕྱིར་སའོ། །དཔེ་ནི་མ་འདྲེས་ལ་རྫོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲི་འཕང་ལྟ་བུའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སའི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བགྲོད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །ལམ་མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་ནད་ཆེ་བ། ཕྱིན་པར་འདོད་པ་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེགས་པ་འདྲ། དེ་བས་ངེས་པའི་ལམ་མ་ཡིན། །བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་རབ་གནས་པའི། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་ལམ་ཆེན་གཅིག །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་བས་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་། །འཇུག་དུ་མེད་དོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ། །འཇུག་པའི་རྩོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་རུ་ལྷུང་། །འོན་ཀྱང་མ་བཤད་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །བགྲོད་མེད་ལམ་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཐབས། །སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས་ལམ་ལྔ་བཤད། །བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མས་དམ་པའི་དོན་བཤད་དེ། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དང་། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གདེང་ཆེན་བཞི། །མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལམ་གྱི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད། །ངས་བསྟན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ལམ་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །གཞན་དུ་བགྲོད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་མེད། །མི་འབྲལ་གནས་པས་ལམ་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་ཡི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ། །དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དང་འདྲ། །རྩོལ་བྲལ་ལམ་གྱི་མཚོན་དཔེ་ནི། །མཁའ་ལ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་གྱི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་ལས་འདས་པ་ཡི། །སྤྱད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཅུ། །ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་པ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །རྩོལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཏུ་གསལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་མ་རྟོགས་པ། །ངེས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མིན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་ཆེན་དེ། །ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་ཤར། །ཤར་ཡང་རང་རིག་རྣམ་པར་དག །དེ་ཉིད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བརྗེད་པ་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཡོ་བ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འགག་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཏི་མུག་མ་རིག་མེད་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱ་རྩོལ་མི་མངའ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྐད་ཅིག་སྤྱོད་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པས་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྤྱོད་པའི་ལམ་གཞི་རྫོགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དོན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །དེ་ཡི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དང་། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་རྣམས། །བསྡུས་ཏེ་དོན་དུ་གསལ་བར་བཤད། །དང་པོ་ངོ་བོ་བཤད་བྱ་བ། །རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་ལ་བཞག །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ནི། །མི་གནས་མཐར་རྫོ
Chinese
那波。定义是不变安住的缘故，是萨。例子是不混杂而圆满的佛塔的基座那样。
English
Napa. The definition is 'sa' because it remains unchanging. The example is like the throne of a stupa that is unmixed and complete.
Chinese
幻化的道路和果的决定之路，譬如世间道路一般。 无勤作道的象征譬喻，犹如大鹏鸟翱翔于天空。 如是说。《离戏义明大续》中，开示道路之义的章节，第一百零二。 此后，金刚密主复请问： “嗟！嗟！薄伽梵金刚持，超越勤作修持的，无用自然成就的，十度果位，祈请以声音相符、意义殊胜之语宣说。” 如是请问。 导师开示道： “金刚持，善谛听！ 十度大法，通达则舍弃勤作之病，安住则已立定。 心髓本自成佛，故不以勤作之念动摇法界。 禅定三摩地遮蔽佛身，佛身不被遮蔽，恒常明晰。 若未证悟任运大成，则非决定之度。 真实决定的此大义，本体犹如虚空，功德显现无有方所，显现亦自明清净。 此即布施波罗蜜，无垢清净持戒波罗蜜，无有匹敌忍辱波罗蜜，无有遗忘精进波罗蜜，无有动摇禅定波罗蜜，无有阻碍智慧波罗蜜，无有愚痴无明亦如是。 不具造作之勤作，方便波罗蜜，刹那间行持，力量波罗蜜，功德自圆满，愿波罗蜜，地基乃是智慧，智慧波罗蜜。” 如是说。《离戏义明大续》中，圆满开示十度之行道基础的章节，第一百零三。 此后，金刚密主复请问： “嗟！嗟！薄伽梵金刚持，十度之义，其义如何宣说？” 如是请问。 导师开示道： “金刚持，善谛听！ 诸度之体性，以及词义、分类、相似譬喻等，总摄而于义中明晰宣说。 首先当说体性，于名相决定之义而安立，由分类之门而知晓。 词义乃是安立定则，不住于边而至究竟。
English
The path of illusion and the path of certain fruit, like the path of the world. The symbol and metaphor of the path without effort, like a great garuda soaring in the sky. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, the chapter on explaining the meaning of the path, the one hundred and second. Then, again, the Lord of Secrets asked: "O! O! Blessed Vajradhara, beyond effort and accomplishment, spontaneously accomplished without practice, the ten perfections of the fruit, please speak in a voice that matches the meaning and is sublime." Thus he asked. The Teacher replied: "Vajradhara, listen well! The ten great perfections, mastering them abandons the disease of effort, abiding in them is established. The essence is enlightened from the beginning, so the mind is not moved by effort. Samadhi obscures the body of the Buddha, the body of the Buddha is not obscured, it is always clear. If the great spontaneous accomplishment is not realized, then it is not a perfection of certainty. That great meaning of true certainty, its essence is like the sky, qualities appear without direction, appearing also self-aware and pure. This is the perfection of generosity, the perfection of pure morality without stain, the perfection of patience without rival, the perfection of diligence without forgetting, the perfection of meditation without wavering, the perfection of wisdom without obstruction, likewise without ignorance and delusion. Without effort or action, the perfection of skillful means, acting in an instant, the perfection of power, qualities complete in oneself, the perfection of aspiration, the ground is primordial wisdom, the perfection of wisdom." Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, the chapter on fully showing the basis of the path of practice of the ten perfections, the one hundred and third. Then, again, the Lord of Secrets asked: "O! O! Blessed Vajradhara, the ten perfections of meaning, how should their meaning be explained?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajradhara, listen well! The essence of the perfections, as well as the meaning of the words, the categories, and the corresponding metaphors, I will gather them together and clearly explain them in meaning. First, the essence should be explained, established in the meaning of certain terms, known through the door of classification. The meaning of the words is the established rule, not abiding at the edge but reaching the end.
Tibetan
གས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །རྒྱུ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །དཔེར་ན་དོན་གཉེར་ལམ་ཞུགས་པས། །འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པ་འམ། །གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོ་ལས་ཐར། །སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མོས་མདའ་བསྐྱོད་བཞིན། །མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་ལས། །སྦུབས་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །སྦུབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས་བཤད། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས། །བག་ཆགས་སྦུབས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི། །རྣམ་དག་ཟང་ཐལ་མི་རྟོག་འགྱུར་བ་མེད། །འགག་མེད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྱོགས་གཅིག་མཚན་མ་མན་ཤེལ་བཞིན། །ཞིབ་ཏུ་གོང་བསྟན་གཞི་སྣང་བཞིན། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འབར། །འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །བག་ཆགས་རྣམ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅས། །ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི། །བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་ང་ཡིས་བསྟན། ། དེ་ལ་སྦུབས་གསུམ་ངོ་བོ་ནི། །གོང་བསྟན་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པར་བཤད། །སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཞུགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་ཚིག་ནི། །སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་སྦུབས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས། །ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་མཐུ་བརྟས་བག་ཆགས་སྦུབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྦུབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་དུ། །སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ་རྣམས། །དེ་ཡི
Chinese
啊，度母！ 分类归纳为两种： 因的度母和， 果的度母。 例如，追求目标踏上征程， 到达渴望之地，或者， 依靠船只从大海中解脱， 如同壮士用拇指拨动箭矢。 最终安住于成就之地。 如是说。 在《离戏义明大续》中，讲述果度母之义的章节，第一百零四。 之后，金刚密主又问道： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 世尊所说的续部和教言中， 所说的‘空隙’是怎样的呢？” 如是问道。 世尊开示道： “金刚持，好好听着！ 空隙的体性、词义， 以及与其相符的例子来说明。 分类有三种： 珍宝空隙和光明空隙， 习气空隙，共有三种。 首先，执持其相的， 是清净、通透、无分别、不变异， 无碍、全明的智慧身。 如同单面标记的曼遮石一样， 详细地如同上面所说的基础显现一样。 珍宝空隙即是法身。 中间的相的开示是： 无碍智慧光明身， 具有三十二相， 五大聚集的坛城。 明亮闪耀，庄严美好，光辉灿烂。 光明空隙即是报身。 最后的相的开示是： 习气四种全部圆满， 包含蕴、界、处， 以及八识等心识， 我开示为习气空隙。 因此，三种空隙的体性是： 上面所说的三身。 空隙一词的理由是： 是进入的所依。 空隙一词的表达是： 各自的词义的开示。 功德生起之源是珍宝空隙， 显现而无自性是光明空隙， 如水月、镜中影像和， 彩虹一样的例子来开示。 分别念力增长是习气空隙。” 如是说。 在《离戏义明大续》中，开示空隙的章节，第一百零五。 之后，金刚密主又问道： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 世尊所说的续部和教言中， 所说的显现的差别，
English
Ah, Tārā! The divisions are summarized into two: The Tārā of the cause, and The Tārā of the result. For example, one who embarks on a journey seeking a goal, Reaches the desired land, or, Relies on a boat to be liberated from the ocean, Like a strong person moving an arrow with their thumb. Ultimately, one abides in the ground of accomplishment. Thus it is said. In the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the chapter explaining the meaning of the Result Tārā, the one hundred and fourth. Then, the Lord of Secrets asked again: "Amazing! Amazing! Blessed Vajradhara! In the tantras and agamas spoken by the Teacher, How is the 'cavity' spoken of?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajra Holder, listen well! The nature, definition, and Divisions of the cavity will be explained with fitting examples. There are three divisions: The precious cavity, the cavity of light, And the cavity of habitual tendencies, these three. First, the one who holds the characteristics: Is pure, transparent, non-conceptual, and unchanging, Unobstructed, all-illuminating wisdom body. Like a single-faceted marked crystal, In detail, like the ground appearance shown above. The precious cavity is the Dharmakāya. The explanation of the characteristics of the intermediate one is: The unobstructed wisdom light body, Holding the thirty-two marks, The five great assemblies of mandalas. Clear, radiant, magnificent, beautiful, blazing with glory. The cavity of light is the Sambhogakāya. The explanation of the characteristics of the last one is: The four habitual tendencies are completely perfected, Including the aggregates, elements, and sense bases, Along with the eight consciousnesses and mind. I have explained it as the cavity of habitual tendencies. Therefore, the nature of the three cavities is: It is explained that they are the three kāyas mentioned above. The reason for the word 'cavity' is: It is the support for entering. The expression of the word 'cavity' is: The explanation of the individual definitions. The source of all qualities is the precious cavity, The appearance without inherent existence is the cavity of light, Examples like the moon in water, reflections in a mirror, and A rainbow are used to explain it. The power of conceptual thoughts is the cavity of habitual tendencies." Thus it is said. In the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the chapter explaining the cavity, the one hundred and fifth. Then, the Lord of Secrets asked again: "Amazing! Amazing! Blessed Vajradhara! In the tantras and agamas spoken by the Teacher, The differences in appearances that are spoken of,