Tibetan
་ན་དེས་བརྗོད་པའོ། །སྔགས་གསུམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ནི། །གཞི་གནས་བག་ཆགས་སེལ་བ་དང་། །མ་རིག་ལོག་ལྟ་སེལ་བ་དང་། །འཕྲལ་བྱུང་བག་ཆགས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་ནི། །མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དབྱེ་བ་ཕྱེ་དང་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྩ་ལྔ་ཡོད། །འདི་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཞི་བསྟན་པ། །ཆོས་ཉིད་མ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར། །དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་དང་ལྡན་པས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ། །གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པས། །རྟོག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་དོན་འཛིན་པ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ངས་བསྟན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་། །རྒྱལ་པོས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ། །དེ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །གསང་སྔགས་མ་ཡིན་ཤེས་རབ་མ་འགགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་འབེབས། །རང་རིག་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་བསྟན། །ལམ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བསྙེན་ཡིན། །ལམ་གྲོལ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གསང་སྔགས་མི་བཟླའ་དོན་ལ་བཞག །ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྒོམ་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས། །བཤད་པའི་ཐབས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ལུང་རྣམས་ཆེ་བ་ངས་བཤད་དེ། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས། །གཞན་གྱི་ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པར། །ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆེ་བ་དང་། སྟོན་པའི་ཐུགས་རྣམ
Chinese
那是由此述说的。三种真言的事业是：清除基础的习气，清除无明邪见，清除突发的习气。如是说。导师开示说：大手印的体性是，不变的自性。大手印的词义是，不超越故为手印。有分和合。有四种手印和五种根本。此处合起来显示四种：法性不离法身，说是大手印。自明智慧从法界中生起，法界本身具有觉性，法界与智慧二者无别，说是三昧耶手印。自生智慧不灭，明clear是法手印。慈悲的二身不灭，不分别地执持慈悲的意义，我说是业手印。手印的例子是虚空，如同国王盖上手印，不能超越它一样。非秘密真言，智慧不灭。非手印，慈悲不灭。如是说。《离戏论义大光明续》中，开示真言和手印品，第三十三品。然后，金刚密主又请问：修习如何进行？导师开示说：善持金刚持。见解，即自明智慧，以四种认识来确定。体验自明的体性，这被说是修习的意义。安住于道是近修，道解脱是修，道的果达到究竟，成为大修。不念诵秘密真言，安住于意义。不观修手印，不生起，任运成就。如是说。《离戏论义大光明续》中，开示修习两种相品的第三十四品。然后，金刚密主又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请您讲述从您口中说出的大传承，讲述的方法。如是请问。导师开示说：善持金刚持。我讲述传承的伟大之处，从导师口中所说，不依赖于其他的传承，以传承而相信的伟大，以及导师的意
English
That is what is said by that. The activities of the three mantras are: to clear away the habitual tendencies of the base, to clear away ignorance and wrong views, and to clear away adventitious habitual tendencies. Thus it was said. The Teacher declared: The essence of the Great Seal is the unchanging nature. The definition of the Great Seal is that it is a seal because it does not transcend. There is division and combination. There are four seals and five roots. Here, four are shown in summary. The Dharmakāya, inseparable from Dharmatā, is said to be the Great Seal. Self-awareness and wisdom arise from the sphere of reality. Since the sphere itself is endowed with awareness, the inseparability of the sphere and wisdom is said to be the Samaya Seal. Unceasing self-arisen wisdom, clarity, is the Dharma Seal. Since the two bodies of compassion are unceasing, holding the meaning of non-conceptual compassion, I have shown it as the Karma Seal. The example of the seal is like the sky, and like a king who has affixed a seal, one cannot go beyond it. Not a secret mantra, wisdom is unceasing. Not a seal, compassion is unceasing. Thus it was said. From the Tantra of the Great Illumination of Meaning Beyond Elaborations, the chapter on teaching mantras and mudras, the thirty-third chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: How is practice to be accomplished? The Teacher declared: Hold the Vajra Holder well. That view, self-aware wisdom, is established by the four recognitions. Experiencing the characteristics of self-awareness, that is taught as the meaning of approach. Abiding on the path is near approach. Liberation on the path is accomplishment. Since the fruit of the path is perfected, it becomes great accomplishment. Do not recite secret mantras, but rest in the meaning. Do not meditate on mudras, do not generate, spontaneously accomplish. Thus it was said. From the Tantra of the Great Illumination of Meaning Beyond Elaborations, the chapter on teaching the two aspects of approach and accomplishment, the thirty-fourth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Blessed Vajradhara, please tell us the great transmissions spoken from your mouth, the methods of explanation. Thus he asked. The Teacher declared: Hold the Vajra Holder well. I will explain the greatness of the transmissions. From what was spoken from the mouth of the Teacher, without relying on other transmissions, the greatness of believing in the transmission, and the mind of the Teacher.
Tibetan
་པར་དག་པ་ལ། དང་པོ་རྒྱུ་མེད་པར་དུ་རྐྱེན་མེད། ཐ་མ་མི་འགྱུར་བས། འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ལུང་གིས་ཆེ་བ་དང་། ཉེས་པ་ཟད་པས་རྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པས་རྫུན་མེད་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བདེན་པའོ། །སྟོན་པ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ལས། །ཚིག་དང་འབྲུ་གཉིས་དོན་སྡེབས་ལེགས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས། །ཡིད་ཆེས་ལུང་གིས་ཆ་བའོ། །དུས་འཁོར་ཀུན་ལས་འཕགས་གྱུར་པའི། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཆེད་དུ། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལ། །ལུང་མ་ནོར་བར་བྲིས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ། །བཻ་ཌཱུར་ཡ་ནི་ཞུན་མ་ཡིས། །རང་ནན་དག་ཏུ་ལེགས་བྲིས་པས། །ཚིག་གི་ལྷག་ཆད་མ་ཞུགས་སྟེ། །དེས་ནི་ལུང་གི་ཆེ་བའོ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ནི། །ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །ཐ་མི་དད་དུ་བསྟན་པས་ནི། །གསང་སྔགས་ཀུན་དང་མཐུན་གྱུར་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱི་ལུང་མི་འགལ་བས། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་བཀའ་འདུས་པས། །ལུང་གི་ཡིད་ཆེས་ཆེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལུང་གི་ཆེ་བ་ལྔ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལུང་གི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ལུང་གི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་དཔེ་རྣམས་བཤད། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི། མི་ འགྱུར་སེམས་ཀྱི་ལུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་གི་ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས། མ་བསྣན་མ་ཕྲིས་མ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ། །ཚིག་གི་ལུང་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙན་ཁུང་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། མངོན་དུ་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་སྟེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་ནོ། །ལུང་གི་ངེས་ཚིག་ནི། ཚིག་གི་དོན་མཚོན་པས་ལུང་ཞེས་བྱ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་ཞེས་བྱ། ཟིན་པས་ལུང་ཞེས་བྱ། བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བས་ལུང་། བཀྱེར་བདེ་བས་ཀྱང་ལུང་། ཀུན་དང་འདྲེལ་དུ་བཏུབ་པས་ཀྱང་ལུང་ངོ་། །དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུ། སྣོད་སྤྱད་ལུང་ནས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྣོད་ལུང་མེད་བཀྱེར་མི་བདེ་བ་ལས། ལུང་ཅན་བཀྱེར་བདེ་བ་ལྟ་བུ་དང་། འདམ་གྱི་ཕུར་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི
Chinese
于清净处，最初无因亦无缘，最终不变故，以不变虚空之教证为大，过患已尽故，不言虚妄之语，故从无妄之口中所说之真谛。导师智者之自性中，词与句二者意义善巧，不离如是之性故，以可信之教证为准。从一切时轮中超胜，为噶饶多吉之义故，从导师之口中所说，无谬误书写者，于珍宝黄金之书卷上，以毗琉璃之熔汁，自身审慎而善书写故，词句之增减未混入，此乃教证之大。生起与圆满之三种，无聚散之密意是，如叶、花、果之相，以不异而显示故，与一切密咒皆相合，与密咒总教证不相违，一切密咒之教言皆汇集，故教证之可信为大。如是说。于离戏义明大续中，宣说教证五大之品，即第九十五品。之后，又秘密主请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请说教证之义。如是请问。导师开示：金刚持善谛听！教证之自性、词义，差别、共同之比喻等宣说。种姓之子，教证之自性是，当以差别之门而显示，意义之教证的自性是，名为不变心之教证，即是觉性。词之教证的自性是，从导师之口中所说，未增未减未作之语。词之教证有二，从耳根所传者，与显现取出者。彼有二，了义与不了义。教证之词义是，以词之义表示故名为教证，为应信故名为教证，以把握故名为教证，易于了知故为教证，易于展开故亦为教证，能与一切相连故亦为教证。譬如国王所说之语，如器皿从教证中获得，如无教证之器皿难以展开，有教证者易于展开，又如泥土之橛。
English
In a pure place, initially without cause or condition, ultimately unchanging, the greatness is due to the unchanging, empty testament. Because faults are exhausted, there are no false words spoken, hence the truth spoken from the mouth of non-deception. From the master, the nature of the wise, the words and meanings are well-arranged. Because it does not deviate from suchness, it is measured by the trustworthy testament. Surpassing all Kalachakras, for the sake of the meaning of Garab Dorje, what is spoken from the master's mouth, written without error, on a precious golden scroll, with molten lapis lazuli, carefully and well-written, without adding or subtracting words, this is the greatness of the testament. The three aspects of generation and completion, the intention of non-gathering and dispersing, like the appearance of leaves, flowers, and fruits, shown as non-different, in accordance with all secret mantras, not contradicting the general testament of secret mantras, gathering the teachings of all secret mantras, hence the trustworthiness of the testament is great. Thus it is said. In the great tantra of dispelling elaboration and clarifying meaning, the chapter on explaining the five greatnesses of the testament is the ninety-fifth. Then, again, the Lord of Secrets asked: "O, O, Bhagavan Vajradhara, please speak of the meaning of the testament." Thus he asked. The master replied: "Vajradhara, listen well! The nature of the testament, its definition, distinctions, common examples, I will explain. Son of the lineage, the nature of the testament is, to be shown through the door of distinctions. The nature of the testament of meaning is, called the testament of unchanging mind, which is awareness itself. The nature of the testament of words is, from what is spoken from the master's mouth, words neither added to, nor subtracted from, nor fabricated. There are two kinds of word testament: that which is transmitted through the ear, and that which is manifested. There are two of these: definitive meaning and provisional meaning. The definition of testament is: because it represents the meaning of words, it is called testament; because it is to be trusted, it is called testament; because it is grasped, it is called testament; because it is easily understood, it is testament; because it is easily unfolded, it is also testament; because it can be connected to everything, it is also testament. For example, like the words spoken by a king, like a vessel obtained from a testament, like a vessel without a testament that is difficult to unfold, one with a testament is easy to unfold, and like a stake of mud."