Tibetan
། །དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །བསྡུ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། །མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྩ་གཉིས་དང་། །རྩ་བརྒྱད་གསུམ་ལ་རིམ་པ་ཡོད། །གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་དང་བཞི་གནས་སོ། །ཕྱི་པ་སྡེ་གསུམ་གོལ་སྒྲིབ་མཉམ། །སྒྲིབ་པ་བཅུ་གཉིས་མུན་པས་ཆོད། །ལྟུང་ས་གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོད། །ནང་པ་སྡེ་གཉིས་གོལ་ས་མང་། །སོ་གཉིས་རྩ་བརྒྱད་རིམ་པར་ཡོད། །སྒྲིབ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་གནས། །རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །གོལ་དང་མ་གོལ་གཉིས་སུ་མེད། །གོལ་ས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཀུན་བྲལ་ཉག་གཅིག་སྤྱིར་མ་སྤངས། །ཨ་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས། །གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ ཤེས་གསལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སྒོམ་སྒྲུབ་རྩོལ་བསྒྲུབ་རེ་དོག་རྩོལ་བ་ཡི། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག །ང་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས། །སྒྲིབ་མེད་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཐེག་བརྒྱད་འོག་མ་སྣང་བ་ཡང་། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །འབྱེད་མེད་ཤེས་རབ་ངང་ལ་གནས། །ངང་ལས་མ་འདྲེས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་པས། །ལྟུང་བའི་གོལ་ས་རྣམ་པར་དག །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་ལ། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། ཨ་ཏི་ལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གོལ་སྒྲིབ་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཚོན་དཔེ་ཚིག་དང་བཅས་ནས་བསྟན། །གོལ་སྒྲིབ་ངོ་བོ་མ་རིག་པ། །གོལ་སྒྲིབ་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །གོང་མའི་དོན་མ་མཐོང་བས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །གོང་མས་འོག་མའི་དོན་སྤྱོད་གོལ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གོལ་སྒྲིབ་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །གོལ་སྒྲིབ་དབྱེ་ན་རྣམ་གྲངས་ཏེ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། །རེ་རེ་ལའང་གོལ་སྒྲིབ་གཉིས། །གོལ་སྒྲིབ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །བྱང་དུ་དོན་གཉེར་ལྷོ་རུ་ཕྱི
Chinese
区分则不可思议，总摄则有三十六。见、修、行、果四者，自性部三，遮障多。三十六、二十二和二十八，三者有次第。歧途十二、八和四安住。外道部三，歧途遮障相同。遮障十二，以黑暗断除。堕处歧途有十二。内道部二，歧途多。三十二、二十八次第有。遮障十和六安住。大圆满明点唯一，歧途和非歧途二者皆无。歧途自性彻底清净。离一切唯一，总的来说未舍弃。阿底的见、修、行和果，从一开始就是无二，因此，显现为二的歧途遮障没有。见、修、行、果四者，从一开始就是自生
English
If differentiated, they are inconceivable; if summarized, there are thirty-six. View, meditation, conduct, and result, the three categories of characteristics, have many obscurations. Thirty-six, twenty-two, and twenty-eight, these three have a sequence. Twelve, eight, and four places of straying abide. The three categories of outsiders have equal straying and obscuration. The twelve obscurations are cut off by darkness. There are twelve places of falling and straying. The two categories of insiders have many places of straying. Thirty-two and twenty-eight exist in sequence. Obscurations abide in ten and six. In the single bindu of Dzogchen, there is no duality of straying and non-straying. The nature of straying is completely pure. The single one, separate from all, is not abandoned in general. The view, meditation, conduct, and result of Ati, are non-dual from the beginning, therefore, there is no straying or obscuration that appears as two. The four, view, meditation, conduct, and result, are self-arisen from the beginning,
Tibetan
ན། །ལྷོར་ཕྱིན་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ། །གོང་མའི་དོན་འདོད་འོག་མ་སྤྱད། །འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་གཉེར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །ནོར་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་བཤད། །མ་ཤེས་མ་རྟོགས་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བཤད་ན་དེ་སྐད་བཤད། །གཞན་ཡང་འབོད་སྐད་ངག་གི་ཁོག་སྡེབས་ལ། །དོན་གསལ་ནང་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་ས་བཤད་པ་དང་མཚོན་ཚིག་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཅིག་པའོ།། །།དཀོར་མཛོད་གསུམ་ གྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། གསལ་ཤིང་སྒྲོན་མེས། རྒྱལ་བློན་དམངས་དང་གསུམ་གྱིས་ནོར་འབྱིན་ཅིང་མུན་པ་སེལ་པའི་མན་ངག །ཏནྟྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཨརྟ་ཀ་ལ་ས་ཏཱ་ཧཱུཾ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་མཚོན་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དོན་གསལ་མཁྱེན། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དང་། །རང་གི་དོན་རྣམས་དེ་ལྟར་ན། །རང་དོན་མ་ལུས་ཀུན་བཤད་པའི། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་ལྟར་བཤད། །རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་ནང་ནས་གསུངས་པ་ཡི། །སྦྱང་བ་མེད་པའི་ས་རྣམས་དང་། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་དང་། །སྤྱད་མི་དགོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམས། །སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྦུབས་ཞེས་སྨྲོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྣང་བ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆ་ལུགས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ལགས། །བར་དོ་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བགྱི། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལུས་སེམས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། །མྱ་ངན་འདའ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཕས་རྒོལ་རྩོད་པ་ཅི་ལྟར་བཟློག །སྣ་ཚོགས་འབྲུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཞུ་ཚིག་ངེས་པའི་སྡོམ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔས་བཤད། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ལོངས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། །སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས
Chinese
那。 往南去，北方的目的不能达成。 想要上级的利益，就利用下属。 下属不谋求上级的利益。 如是说。 嘿，种姓之子。 我所开示的续、教、经文中， 如果说“财物”，就那样说。 如果出现不了解、不明白的情况，就那样说。 如果出现错误之处或障碍，就那样说。 如果没有错误和障碍地讲述，就那样说。 此外，在称呼语和言语的结构中， 要像这里所开示的那样运用意义清晰的内容。 如是说。 《离戏义明大续》中，讲述错误之处和简略表达象征词语之章节，第八十一（གྱ་གཅིག）章节完毕。 开启三宝藏之门， 以明木灯，国王、大臣和民众三者取出财物并消除黑暗的口诀。 ཏནྟྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཨརྟ་ཀ་ལ་ས་ཏཱ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 那时，薄伽梵安住于象征无上秘密的意境中。 之后，秘密主再次请问： 嘿嘿，薄伽梵，通晓义明。 如果说共同乘的体性， 以及自己的意义是那样的， 那么，完全讲述自身意义的， 续、教、口诀如何讲述？ 续的兴盛程度如何？ 从那里面所说的， 没有修习的地和， 无法行进的道和， 不需要修持的波罗蜜多， 声音相同意义相符的情况如何？ 所谓“空隙”如何说？ 所谓“显现”是什么？ 四种仪态是什么？ 心和智慧是什么？ 所谓“中阴”是指什么？ 解脱和未解脱的情况如何？ 所谓“眼”是什么？ 所谓“身心分离”是什么？ 所谓“五圆满”和“圆满”是什么？ 慈悲的差别是什么？ 涅槃的方式是什么？ 如何反驳外道的辩论？ 如何摧毁各种种子？ 如是说。 《离戏义明大续》中，包含请问语和确定总结之章节，第八十二（གྱ་གཉིས）章节完毕。 之后，导师开示说： 金刚持，谛听。 续以五种圆满讲述。 那有三种 法身圆满， 报身圆满， 化身圆满。 法身的五种圆满： 导师是不变的法，
English
Then. Going south, the purpose of the north cannot be achieved. Desiring the benefit of the superiors, utilize the subordinates. The subordinates do not seek the benefit of the superiors. Thus it was said. Hey, son of lineage. In all the tantras, teachings, and scriptures that I have shown, If it is said "wealth," say it that way. If there is a situation of not knowing or not understanding, say it that way. If there is a mistake or an obstacle, say it that way. If it is explained without mistakes or obstacles, say it that way. Furthermore, in the structure of appellations and speech, Use the meaning-clear content as shown here. Thus it was said. From the Great Tantra of Freedom from Elaborations, the Chapter on Explaining Mistakes and Summarizing Symbolic Words, the eighty-first chapter is complete. Opening the door of the three treasuries, With a clear wooden lamp, the king, ministers, and people, the three, extract wealth and dispel darkness, the essential instruction. Tantra Anu Upa Arta Kala Sa Ta Hum. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) At that time, the Bhagavan was dwelling in the contemplation that symbolizes the unsurpassed secret. Then, again, the Lord of Secrets asked: Hey, hey, Bhagavan, knower of clear meaning. If the characteristics of the general vehicle, And one's own meanings are like that, Then, how are the tantras, teachings, and essential instructions that completely explain one's own meaning taught? What is the extent of the tantra's flourishing? From within that, what is said, The grounds without cultivation, The paths without traversing, The perfections that do not need to be practiced, How are the sound and meaning in accordance? How is the so-called "gap" spoken of? What is the so-called "appearance"? What are the four postures? What are mind and wisdom? What does the so-called "bardo" refer to? How are liberation and non-liberation? What is the so-called "eye"? What is the so-called "separation of body and mind"? What are the so-called "five perfections" and "perfection"? What is the distinction of compassion? What is the manner of nirvana? How to refute the arguments of opponents? How to destroy various seeds? Thus it was said. From the Great Tantra of Freedom from Elaborations, the Chapter Containing the Questioning Words and Definite Summary, the eighty-second chapter is complete. Then, the Teacher spoke: Vajra Holder, listen carefully. The tantra is explained with five perfections. There are three divisions: The perfection of the Dharmakaya, The perfection of the Sambhogakaya, The perfection of the Nirmanakaya. The five perfections of the Dharmakaya: The teacher is the unchanging Dharma,
Tibetan
་ཀྱི་སྐུ། །བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི། །གསང་བ་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། །རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ། །བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དུས་ནི་འདས་དུས་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ནས། །རྟོག་མེད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སྐུ་ལྔ་ རང་རང་གིས། །རྒྱུད་ཆེན་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔ། །བསྟན་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འདུས་པའི་འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས། །བཞུགས་པའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་འོད་ཀྱི་ཀློང་། །དུས་ནི་དེ་རྣམས་རིག་པ་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་མི་འཆད་པར། །སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་སྒོ་ནས་སྟོན། །བདེ་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལ། །སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ། །གསུང་གི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཕྲིན་ལས་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་གསལ། །བཤད་པ་མ་ཡིན་མཉན་པ་མེད། །གཙོ་བོའི་ཞལ་གཟིགས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ། །རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་ཅེས་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པས་བཤད། །སྟོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསུངས་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ངས། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །དེ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བས་བསྡུས་པ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀྲོལ། །མགུར་གྱི་བུམ་པར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་དྲིལ། །ཞལ་གྱི་ལྗགས་ལ་མ་འདྲེས་གསལ་བར་བཀྲམ། །ཚེམས་ཀྱི་བར་ནས་ཚིག་དོན་སོ་སོར་བཤད། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད། །ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་ཐབས་དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཕུབ། །སྟག་མོའི་མཆོང་སྟབས་དཀྱུས་ཀྱི་ས་ཆེན་བཅད། །རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་བཅོམ། །སེང་གེའི་གདངས་སྐད་ལྟ་བུས་ཐེག
Chinese
之身。教法不灭胜幢者，秘密明智大续五部，聚集之眷属即是而非他人，五部五如来光辉照耀，安住处无生法界，时间乃过去未来之前，无分别导师以加持宣说。非彼之外身五者， 各自，以大续之加持领悟。此后导师又宣说了圆满报身五种功德。导师五部五如来，教法秘密大续五部，聚集之眷属乃勇士勇母之众，安住之境乃智慧无量光之界，时间乃彼等明智显现于境之时，不以词句文字之门宣说，而以身之相貌之门显示。如来毗卢遮那佛，于四部佛陀聚集之处，以身之大续自身之体性宣说。薄伽梵金刚不动佛，于金刚部之眷属众，以意之大续自身之体性宣说。薄伽梵宝生佛，于宝生部之勇士勇母，以功德大续自身之体性宣说。薄伽梵无量光佛，于莲花部之勇士勇母，以语之大续自身之体性宣说。薄伽梵不空成就佛，于事业部之眷属众，以事业大续自身之体性宣说。意之密意于五种智慧中明晰，非宣说亦非听闻，主尊现面，意之密意明晰，是为以自身之体性宣说。以三摩地之密意宣说。导师宣说化身五种功德者，导师大金刚持我，教法之精髓秘密大续五部，彼等内外秘密所摄持之诸法，于意之界中以大智慧开显，于歌之宝瓶中以智慧之风缠绕，于面之舌上无杂明晰铺开，于齿间词义各自宣说，六十支分组合善妙宣说，如大鹏鸟飞翔般撑起意义之总纲，如母虎跳跃般截断广阔之大地，如乌龟爬行般摧毁词之字句，如狮子吼声般承担。
English
The body of. The banner of the undying doctrine is the five great tantras of secret wisdom. The assembled retinue is none other than itself. The five families of the five Sugatas shine with light. The abode is the unborn realm of dharma. The time is before the past and future. The non-conceptual teacher declares with blessings. Other than oneself, the five bodies Each with its own. Understand the great tantra through blessings. Then the teacher spoke of the five perfections of the enjoyment body. The teacher, the five families, the five Sugatas. The doctrine, the five great secret tantras. The assembled retinue is the gathering of heroes and heroines. The place of dwelling is the realm of immeasurable light of wisdom. The time is when those intelligences arise in the field. Without speaking through words and letters. It is shown through the appearance of the body. By the Sugata Vairochana. In the assembly of the four families of Buddhas. The great tantra of the body is taught by its own nature. The Bhagavan Vajra Akshobhya. To the retinue of the Vajra family. The great tantra of the mind is taught by its own nature. The Bhagavan Ratnasambhava. To the heroes and heroines of the Ratna family. The great tantra of qualities is taught by its own nature. The Bhagavan Amitabha. To the heroes and heroines of the Padma family. The great tantra of speech is taught by its own nature. The Bhagavan Amoghasiddhi. To the retinue of the Karma family. The great tantra of action is taught by its own nature. The intention of the mind is clear in the five wisdoms. There is no teaching or listening. The face of the main deity is seen, and the intention of the mind is clear. It is said to be taught by one's own nature. It is taught by the intention of samadhi. The teacher spoke of the five perfections of the emanation body. The teacher, the great Vajradhara, I. The essence of the doctrine, the five great secret tantras. All those that are gathered by the outer, inner, and secret. In the realm of the mind, it is revealed by great wisdom. In the vase of song, it is wrapped by the wind of wisdom. On the tongue of the face, it is spread out clearly without mixing. Between the teeth, the words and meanings are spoken separately. The sixty branches are combined and well explained. Like a great garuda soaring, it supports the general outline of the meaning. Like a tigress jumping, it cuts off the vast earth. Like a turtle crawling, it destroys the syllables of words. Like the roar of a lion, it bears.